PROFETAS, VIDAS DEL. Un breve escrito judío, derivado probablemente del siglo I D.C. Sus palabras…

PROFETAS, VIDAS DEL. Un breve escrito judío, derivado probablemente del siglo I D.C. Sus palabras iniciales describen el contenido de la obra: "Los nombres de los profetas, y de dónde son, y dónde murieron, cómo y dónde yacen".

Aunque existen versiones siríaca, etíope, latina y armenia, todas parecen derivar de originales griegos. Los numerosos testigos griegos se clasifican generalmente en cuatro recensiones principales: recensiones largas y cortas atribuidas a Epifanio, otra atribuida a Doroteo y una recensión anónima. De estos, el último parece ser el más antiguo y el que conserva el mejor texto. Está mejor representado por el Codex Marchalianus (Cod. Vaticanus Gk. 2125, siglo VI, Biblioteca Vaticana), conocido por el siglum Q.Los manuscritos griegos difieren considerablemente en el orden en que se presentan los profetas canónicos y en su elección de profetas no literarios. ser tratado.

Debido a la procedencia y el tema, a menudo se asume que el documento fue escrito originalmente en un idioma semítico: siríaco, hebreo o arameo. Torrey (1946) creyó posible demostrar que ciertos problemas en el texto griego se deben a la mala traducción de una escritura hebrea subyacente. Klein, por otro lado, sostuvo que un original arameo era tan posible como uno hebreo (1937). Schermann (1907a), cuyo trabajo en el documento sigue siendo fundamental, postuló una fuente hebrea, pero insistió en que el texto griego más antiguo no era simplemente una traducción. Por tanto, sigue siendo posible que, a pesar de su origen en el folclore de la Palestina judía, la obra haya asumido por primera vez su forma actual en griego.

Algunos de los mss griegos son claramente productos cristianos, que incorporan secciones sobre Juan el Bautista, su padre Zacarías y otras figuras tempranas a las que se hace referencia en el NT . Afortunadamente, la Q msno contiene ninguna de estas interpolaciones obvias, pero se sospechan alteraciones cristianas más sutiles en algunos puntos. Una fecha posterior al surgimiento del cristianismo es probable si 2:13 (-Y esto será para vosotros una señal de la venida [del Señor], cuando todos los gentiles adoren un trozo de madera-) se toma como una expresión judía de disgusto por Superstición cristiana, pero las palabras también pueden representar una interpolación cristiana anticipando la parusía de Jesús, cuando la totalidad de los gentiles se hayan convertido. (Referencias y citas siguen la traducción de Hare O TP . 2: 379-99) Quizás significativo es el hecho de que no hay ninguna mención clara de la destrucción de Jerusalén en el año 70 CE (se puede encontrar una posible alusión en el lenguaje ambiguo de 12:11); tal omisión sería sorprendente en el pasaje inicial sobre la tumba de Isaías, que parece suponer que los lectores pueden hacer una peregrinación al sitio. Además, se ha propuesto que este mismo pasaje presupone que el estanque de Siloé está situado fuera de los muros de Jerusalén. Esto ya no era el caso después de Herodes Agripa añadió un nuevo muro sur de fortificaciones de la ciudad en 41-44 CE una fecha temprana también es sugerido por la alusión del autor a Elías como -un Thisbita, de la tierra de los árabes- (21: 1 ), ya que el control nabateo de esta área terminó en 106 D. C.Aún más importante para la datación del documento es el hecho de que su interés en las tumbas de los profetas va acompañado de la erección de un impresionante monumento en la tumba de David por Herodes el Grande (Jos. Ant 16.7.1 §182). Podemos suponer que este interés en venerar el lugar de descanso de David se extendió para incluir a otros antiguos dignos, como atestigua el dicho atribuido a Jesús en Mateo 23:29 (-Ay de ti … porque tú edificas las tumbas de los profetas y adornas el monumentos de los justos -; cf. Lucas 11: 47-48). Dado que en las Vidas no se mencionan monumentos de nueva construcción , es incluso posible que su publicación a principios del siglo I fuera uno de los factores que incentivaron la actividad a la que alude el dicho de Jesús.

El autor parece tener un conocimiento preciso de Jerusalén. Esto inclinó a Torrey (1946) a la opinión de que el autor era un judío de Jerusalén. Dado que las tradiciones textuales hebreas y griegas de las Escrituras se reflejan en el documento, podemos postular que su autor era un judío bilingüe que vivía en Judea.

En el Codex Q, se tratan veintitrés profetas, en el siguiente orden: Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Oseas, Miqueas, Amós, Joel, Abdías, Jonás, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías, Natán, Ahías, Joad (el -hombre de Dios- anónimo de 1 Reyes 13), Azarías, Elías, Eliseo y Zacarías, hijo de Joiada. Cabe señalar que la posición de Daniel se ajusta a la secuencia de la LXX , no a la del TM , y que el orden en el que se presentan los Doce es igualmente más cercano al de la LXX.

La cantidad de espacio dedicado a los distintos profetas varía enormemente. Joel recibe la menor atención: -Joel era del territorio de Rubén, en el campo de Bethomoron. Murió en paz y fue enterrado allí ". Los profetas mayores y Daniel, sin embargo, son tratados con considerable detalle mediante la incorporación de tradiciones legendarias, muchas de las cuales conocemos de otras fuentes judías.

Las secciones dedicadas a Elías y Eliseo también se amplían, pero en estos dos casos el material es principalmente un resumen de las -señales- atribuidas a los dos profetas en el canon (1-2 Reyes). Este material es omitido por la recensión de Dorotheus, y es reemplazado por adiciones más breves en las dos recensiones atribuidas a Epifanio. Por lo tanto, Torrey está justificado al considerar estos pasajes del Codex Q como adiciones posteriores (1946).

De especial interés es el hecho de que en las cuatro recensiones las secciones que tratan de Elías y Eliseo contienen breves narraciones del nacimiento. Respecto a Elías, por ejemplo, se relata: -Cuando iba a nacer, su padre Sobacha vio que hombres de brillante apariencia blanca lo saludaban y lo envolvían en fuego, y le dieron de comer llamas de fuego. Y fue e informó (esto) en Jerusalén, y el oráculo le dijo: ‘No temas, porque su morada será luz y su palabra juicio, y él juzgará a Israel’ -. Este es uno de los primeros testigos de la creencia de que a Elías se le ha asignado un papel de juez en el drama escatológico.

El documento no es profundamente teológico. Es un buen ejemplo de -religión popular-, repleta de leyendas y supersticiones. El interés en la tumba de Jeremías, por ejemplo, está motivado por su eficacia en la curación de mordeduras de serpientes: -Y los que son fieles de Dios oran en el lugar hasta el día de hoy, y tomando el polvo del lugar curan las picaduras de áspides- (2: 4). En términos de la historia de la religión, el documento proporciona evidencia de la práctica emergente de venerar a los santos, que luego se convirtió en una característica tan prominente del cristianismo popular.

Bibliografía

Jeremias, J. 1958. Heiligengräber en Jesu Umwelt. Göttingen.

Klein, S. 1937. ‘al-ha-seper Vitae Prophetarum. Páginas. 189-208 en Sefer Klozner, ed. H. Torczyner. Tel Aviv (en hebreo).

Schermann, T. 1907a. Prophetarum vitae fabulosae Índices apostolorum, discipulorumque Domini: Dorotheo Epiphanio Hippolyto aliisque reivindicar. Leipzig.

—. 1907b. Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte. TU 31/3. Leipzig.

Torrey, CC 1946. Las vidas de los profetas. SBLMS 1. Filadelfia.

      DOUGLAS RA LIEBRE