PROFUNDO, EL [heb tĕhôm ( תְּהֹום) ]. En la cosmología ANE, se pensaba que la tierra…

PROFUNDO, EL [heb tĕhôm ( תְּהֹום) ]. En la cosmología ANE, se pensaba que la tierra había sido puesta a flote en medio de aterradoras aguas cósmicas. En hebreo, este océano primitivo se suele llamar tĕhôm , pero también mĕṣûlāh , mĕṣôlāh y ṣûlāh . Estos sinónimos se traducen regularmente por abyssos , "abismo", en griego, y con mucha menos frecuencia por bathos y bythos , "profundidad". El abismo puede, por supuesto, referirse simplemente al océano sin ninguna implicación mitológica (así en Job 38:30; 41: 23- Eng 41:31; Sl 107: 24; y Miq 7:19).

En la mitología babilónica, el abismo está personificado en la figura de la monstruosa Tiamat, una diosa cuyo nombre está relacionado con la palabra hebrea tĕhôm. Fue tras la derrota de Tiamat que el dios patrón de Babilonia, Marduk, pudo crear el cosmos y establecer el orden. El cuerpo de Tiamat se partió en dos como un marisco. Una mitad del cuerpo se convirtió en el firmamento, la otra se convirtió en el lecho de roca de la tierra. Las huellas de esta antigua cosmogonía aún son evidentes en el relato sacerdotal de la creación en Génesis 1. Aquí el viento de Dios jugó un papel decisivo en la creación, un detalle que recuerda el golpe final de Marduk sobre Tiamat: un viento furioso enviado a su boca ( ANET , 67). Según el escritor bíblico, un firmamento separó -las aguas de las aguas- (Gen 1: 6). De ahí el concepto en la Biblia de las dos profundidades llamándose el uno al otro (Sl 42: 8 – Eng 42: 7).

En otro relato de la creación que confirma el papel del viento divino, se dice que la deidad contuvo el caos acuático: -Por la palabra fueron hechos los cielos; por el viento de su boca todo su ejército. Recogió las aguas del mar como en un recipiente; puso los abismos ( tĕhômôt ) en graneros -(Sal 33: 6-7; cf. Prov 8: 27-29). A partir de entonces, las aguas rebeldes se detuvieron y se mantuvo el orden. Solo frente a la intolerable corrupción en la tierra, Dios abrió las compuertas para desatar el poder destructivo de las profundidades. El agua brotó del gran abismo ( tĕhôm rabbāh ) y se derramó por las -ventanas del cielo- (Génesis 7:11). Finalmente, el diluvio terminó cuando -se cerraron las fuentes del abismo y las ventanas del cielo- (Génesis 8: 2).

El abismo se asocia regularmente con otros monstruos acuáticos contra los cuales Yahvé luchó tanto en la creación del mundo como del pueblo de Dios: Rahab, Leviatán, Río, Mar, Tanino, Aguas poderosas. De hecho, el abismo lleva el nombre de los dragones ( tannînîm ) en Sal 148: 7, y algunos textos arcaicos aún recuerdan el abismo personificado como una bestia "agazapada debajo" (Gen 49:25; Dt 33:13). Un himno en Isaías 51 se hace eco de la ignominiosa derrota del monstruo Tiamat:

¿No fuiste tú quien desmembró a Rahab,

¿Quién traspasó al dragón?

¿No fuiste tú quien secó el mar,

las aguas del gran abismo ( tĕhôm rabbāh ),

Que hizo de las profundidades del mar un camino

para que los redimidos crucen? (Isaías 51: 9c – 10).

La batalla cosmogónica fue historizada y apropiada para la propaganda de la nación. Se dice que Yahvé derrotó a los enemigos terrestres de Israel con tanta certeza como derrotó a las fuerzas cósmicas del caos. Por lo tanto, el éxodo se describe a menudo como la victoria de Dios sobre el mar y el abismo (Sal 77: 17-21 – Eng 77: 16-20; 106: 9; 107: 23-24; Isa 44:27; 63: 11- 12; Hab 3:10; Zacarías 10:11; cf. Sal 74: 13-15). En el Cantar del Mar, sin embargo, las aguas no son enemigas de Yahvé. Más bien, son simplemente instrumentos en la victoria de Yahweh: -Los abismos ( tĕhōmôt ) los cubrieron, se hundieron en los abismos ( mĕṣōlôt ) como una piedra- (Éxodo 15: 5; cf. Neh 9:11). Asimismo, en Sal 68:23 la victoria del guerrero divino no fue sobre el abismo sino en el abismo.

En otros textos, tĕhôm se refiere a las aguas subterráneas que han sido domesticadas. Los textos ugaríticos hablan de la morada del dios alto El "en las fuentes de los dos ríos ( nhrm ), en medio de los manantiales de dos abismos ( thmtm )" en la montaña de El ( CTA 4.iv.21-22; 6 .i.33-34; 17.vi.47-48). Así, también se dice que de la morada de Yahvé en Jerusalén fluye agua (Sl 46: 5 – Eng 46: 4; Ezeq 47: 1-12; Zac 14: 8; Joel 4: 18 – Eng 3:18; Isa. 33: 21-23a). Las tradiciones judías sostenían que la roca del templo se construyó ubicada precisamente en la boca del tĕhôm ( Tg. J. sobre Éxodo 28:30; cf. M. Para3.3). Se pensaba que el abismo era la fuente de la cual fluían las aguas subterráneas (Isa 44:27; cf. Ecl 1: 7) y el agua brotaba continuamente (2 Sam 1:21, leyendo t <h> wmt en lugar de trwmt; cf. . CTA 19.1.44-45). Con la derrota de los monstruos acuáticos, el abismo inquieto fue domesticado (Sal 74: 13-15). Ahora, en el jardín de Dios, las aguas interminables del abismo se aprovechan para bien, dando sustento a los árboles allí (Ezequiel 31: 4, 15). Asimismo, el abismo proporcionó aguas vivificantes a los israelitas en el desierto (Sal 78: 15-16; cf. Éxodo 17: 6).

Pero las aguas del abismo no siempre fueron tan tranquilizadoras para los israelitas. Como marineros de agua dulce que eran, encontraban el océano aterrador. Se equiparó con el inframundo al que fueron arrojados los malvados y del que anhelan ser liberados. La oración de Jonás ilustra bien esto:

Desde mi angustia llamé a YHWH

Y me respondió.

Desde el vientre del Seol grité

Y el me escucho

Me has arrojado a lo profundo ( mĕṣûlāh )

en el corazón de los mares.

La inundación ( nāhār ) me rodeó;

Todas tus olas y tus olas

Me inundaron.

. . . .

Las aguas me rodearon hasta el cuello,

El abismo ( tĕhôm ) me rodeaba

Las malas hierbas se envuelven alrededor de mi cabeza

En las raíces de las montañas.

He descendido al inframundo

Sus barrotes siempre están detrás de mí

Sacaste mi vida del pozo

Oh YHWH, Dios mío. (Jonás 2: 4, 6-7)

Aquí, el océano en el que fue arrojado Jonah se ve como el inframundo, donde estaban todas las fuerzas aterradoras. El poema se asemeja a varios lamentos individuales del salterio. Uno de esos salmos habla metafóricamente de tĕhōmôt hā˒āreṣ -las profundidades de la tierra- (Sal 71:20). Otro describe el inframundo como el abismo donde habita la oscuridad (Sl 88: 7 – Eng 88: 6). En el libro de Job 38, el abismo se considera el reino misterioso de los muertos (Job 38: 16-18). No es de extrañar, por tanto, que el abismo sea visto con frecuencia como lo opuesto al cielo (Gn 49:25; Dt 33:13; Sal 107: 26; cf. CTA 3.iii.21-22). El abismo se convirtió en una metáfora del problema profundo que devora a un individuo en la tierra (Sl 69: 3, 16 – Eng 16: 2, 15).

Según Ben Sirach, la Sabiduría caminó en las profundidades del abismo cerca de la asamblea del Altísimo (Sir 24: 1-5). En el NT, los abismos ocurren 9 veces. Aludiendo al tĕhōmôt en Sal 107: 26, el apóstol Pablo habla de los abismos como el reino de los muertos (Rom 10: 7). En otras partes del NT, el abismo parece ser el lugar de encarcelamiento de todo tipo de espíritus malignos (Lucas 8:31; Apocalipsis 9: 1-2, 11; 11: 7; 17: 8; 20: 1, 3; cf. 2 Pedro 2: 4; Judas 6).

Bibliografía

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      CL SEOW

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