PRÓLOGOS DE MARCIONITA A PABLO. Los Prólogos Marcionitas son breves introducciones…

PRÓLOGOS DE MARCIONITA A PABLO. Los Prólogos Marcionitas son breves introducciones a todas las cartas del corpus paulino (excepto Hebreos) que se encuentran en todas las ramas del texto de la Vulgata ( Vg ). La más corta es una sola oración (13 palabras), la más larga es de tres oraciones (43 palabras). Los primeros y mejores Vg MSS los incluyen. Entre los MSS latinos no vulgares son más comunes en el tipo OL : I. Su testimonio más antiguo se encuentra en el comentario de Marius Victorinus sobre las cartas paulinas ( ca. 355-65). La fecha de su origen no puede determinarse aparte de una resolución de la controversia sobre si fueron o no escritos por marcionitas. Ver MARCION.

A. Contenido     

Los prólogos de todas las cartas de la comunidad, excepto 2 Corintios y 2 Tesalonicenses, siguen un patrón común. Cada uno comienza con una identificación étnica o geográfica de los destinatarios ( por ejemplo , " Galati sunt Graeci " y " Romani sunt in partibus Italiae "). A continuación, se indica o se da a entender que recibieron el evangelio (algunos fueron, además, -sobrecogidos por falsos apóstoles-) y que se mantuvieron firmes o traicionaron el verdadero evangelio. Cada prólogo concluye con la observación de que Pablo elogia a los destinatarios, si se mantuvieron firmes, o los llama de regreso, si traicionaron el evangelio. En la misma oración se hace referencia a la ciudad desde la que Pablo escribió.

Los prólogos de 2 Corintios, 2 Tesalonicenses, Filemón y las Pastorales no siguen el patrón. Estos no mencionan a los destinatarios que mantienen o traicionan el verdadero evangelio, pero identifican el tipo de carta que escribió Pablo (2 Corintios y Filemón) o resumen el contenido (2 Tesalonicenses y las Pastorales). Es probable que se compusieran en una época posterior a los prólogos de las cartas comunitarias.

B. Controversia sobre el origen de los prólogos     

La identificación de estos prólogos como marcionitas se deriva de la argumentación presentada por de Bruyne (1907) y Corssen (1909), y ha sido sostenida por Harnack, Knox, von Campenhausen y Schäfer (1973). Los prólogos no aparecen en ninguna obra marcionita conocida ni son mencionados por los heresiólogos. Pero dos hechos apoyarían un origen marcionita. El primero es el orden de las cartas que implican los prólogos y el segundo es el énfasis que ponen en Pablo como el apóstol del verdadero evangelio en oposición a otros apóstoles. El primero de ellos no puede ser cuestionado seriamente. Aparecen palabras conectivas en algunos de los prólogos que indican que el prólogo de 1 Corintios (-estos también oyeron la palabra de verdad del apóstol-) siguió al prólogo de Gálatas (-estos primeros escuché la palabra de verdad del apóstol -). De manera similar, el prólogo de Colosenses probablemente vino después del prólogo de una carta a otra ciudad de Asia Menor como Éfeso o Laodicea. Además, la referencia en el prólogo a Filipenses al origen de esa carta en Roma colocaría a Filipenses cerca del final de un corpus paulino ordenado cronológicamente. El prólogo de Romanos sólo tiene sentido si se supone que acompaña a una forma de 14 capítulos de esa carta. Todo esto se explica si el corpus paulino para el que se compusieron los prólogos fuera el marcionista. El corpus paulino de Marción tal como se puede reconstruir a partir de la discusión de Tertuliano a lo largo del libro 5 de Adversus Marcionem.comenzó con Gálatas, tenía una forma más corta de Romanos, colocó a Colosenses después de Efesios (que Marción llamó Laodicenos) y colocó a Filipenses cerca del final.

El énfasis dentro de los prólogos en la oposición de Pablo a los falsos apóstoles también se ha citado como evidencia del origen marcionita. Es especialmente significativo que se mencionen falsos apóstoles en algunos de los prólogos a pesar de que las cartas que presentan no abordan ese tema (Filipenses y 1 Tesalonicenses). Muchos plantean la pregunta: ¿Quiénes sino los marcionitas verían el tema básico de casi todas las cartas de la comunidad a la luz de la oposición de Pablo a los falsos apóstoles?

El caso no es inexpugnable. Mundle, LaGrange y Bardy ( DBSup 5: 877-79) plantearon objeciones a principios de este siglo , y más recientemente Schneemelcher, Frede (1964), Gamble (1977: 111-13) y Dahl (1978). La mayoría de los defensores del caso del origen marcionita deben admitir que la expresión más clara de una posición marcionita -oposición a las Escrituras hebreas- se encuentra en el prólogo de Tito, que la mayoría argumenta que fue compuesto por un editor -católico-. Una objeción más seria surge de la pregunta con referencia a todos los prólogos: ¿Cómo se incorporó un material tan tendenciosamente marcionista en el texto de la -ortodoxia- en primer lugar? ¿Eran los editores antiguos insensibles a las inferencias marcionitas?

Estas deficiencias iniciales abren la puerta a objeciones más serias. El argumento basado en el orden de las cartas paulinas que el prólogo presume no es convincente. El siríaco antiguo da fe de un corpus paulino con un orden similar (Dahl 1978: 253-54). Los gálatas pueden estar en la primera posición por razones cronológicas más que teológicas. Los estudios textuales en el Instituto Vetus Latina indican que existieron varios órdenes de las cartas paulinas (Beuron 1969: 290-303). La forma abreviada de Romanos está atestiguada en mss que no muestran ninguna conexión con Marción (Gamble 1977: 15-29). Los estudios textuales que buscaban demostrar un impacto significativo del texto marcionita en la tradición ms en general han sido rechazados rotundamente (Frede 1964: 167-68). En cuanto al tema recurrente en los prólogos de la oposición de Pablo a los falsos apóstoles, muchos comentaristas modernos ven esto como un tema primordial en la interpretación paulina. Por lo tanto, no es necesario suponer que los antiguos editores que compusieron o incluyeron los prólogos eran insensibles a las posiciones marcionitas expresadas en ellos. Más bien, ellos, como Marción, consideraban a Pablo su campeón contra los falsos apóstoles, pero los falsos apóstoles serían sus propios oponentes teológicos. Además, los prólogos mismos no son inequívocos en su caracterización de los "falsos apóstoles". El prólogo de 1 Corintios se refiere a los judaizantes y filósofos de "elocuencia verbal" y este último no es una preocupación marcionita dominante. Por lo tanto,

C. Implicaciones de los prólogos     

Si los prólogos son de origen marcionita, representan una gran ironía en la tradición textual de la Biblia. Los marcionitas habrían logrado plantar las semillas de sus pensamientos en los libros y las mentes de los cristianos occidentales durante 16 o 17 siglos, ya que las ediciones relativamente recientes de la Vg las contenían. Pero si es así, ¿qué se debe concluir sobre la perspicacia crítica de los autores y editores antiguos que han aceptado y transmitido los prólogos? Incluso Marius Victorinus no les hizo ninguna excepción. La constante transmisión de los prólogos en ciertas ramas de la tradición textual latina delataría la inviolabilidad de una tradición escrita una vez que ha sido retomada, aunque erróneamente. Uno podría preguntarse qué otras influencias pueden haber tenido los marcionitas u otras sectas.

Si uno no acepta el origen marcionista de los prólogos, las implicaciones para su inclusión en el mss latino son menos dramáticas pero aún sustanciales. Si los prólogos fueron creados para un corpus paulino no marcionista pero similar en orden y contenido al de Marción, entonces, ¿cómo vamos a entender el papel de Marción como editor? ¿Heredó en lugar de crear su Pauline Corpus? Dahl y Frede argumentan que tal corpus paulino de diez letras existió antes de la época de Marción y que ha tenido un efecto en la tradición textual occidental de las cartas paulinas, especialmente en el OL y el siríaco antiguo, que aún no se ha analizado y explicado. La desaparición de ese corpus paulino de diez letras debe tenerse en cuenta cuando se habla del desarrollo del corpus paulino.

Sin embargo uno decide el origen de los prólogos, que dan fe de que los editores de la 3d siglo (posiblemente anterior) oposición sierra de Pablo a los falsos apóstoles como un tema crucial para la comprensión de sus cartas. Esta percepción proviene del propio Marción o es simplemente compatible con su punto de vista. En otras palabras, o los marcionistas se infiltraron en la tradición latina de la EM con sus ideas, o una idea suya fue adoptada en forma modificada por la ortodoxia en un momento posterior contra otros oponentes. Hay una advertencia en todo esto en contra de trazar demasiado apresurada o demasiado bruscamente las líneas divisorias entre la ortodoxia y la herejía en los primeros siglos del cristianismo.

Bibliografía

Beuron, E., ed. 1969. Vetus Latina: Die Reste der altlateinischen Bibel. 24/2. Friburgo.

Bruyne, D. de. 1907. Prologues bibliques d’origin marcionite. RBén 24: 1-24.

Corssen, P. 1909. Zur Überlieferungsgeschichte des Römerbriefes. ZNW 10: 1-45, 97-102.

Dahl, NA 1978. El origen de los primeros prólogos de las cartas paulinas. Semeia 12: 233-77.

Frede, HJ 1964. Altlateinishe Paulus-Handschriften. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel 4. Friburgo.

Gamble, H. 1977. La Historia Textual de la Carta a los Romanos. SD 42. Grand Rapids.

Schäfer, KT 1973. Marcion und die ältesten Prologe zu den Paulusbriefen. Páginas. 135-50 en Kyriakon, ed. P. Granfeld y JA Jungmann. Münster.

      JOHN J. CLABEAUX