PSEUDONIMIDAD Y PSEUDEPIGRAFÍA. Los académicos emplean el término "seudonimato" para especificar…

PSEUDONIMIDAD Y PSEUDEPIGRAFÍA. Los académicos emplean el término "seudonimato" para especificar un nombre ficticio colocado en un documento, ya sea originalmente por el autor o durante la transmisión por un copista. Los deriva plazo de la Gk seudónimo , que significa -bajo un nombre falso-. De manera similar, "pseudopigrafía" denota la atribución incorrecta (es decir, falsa) de autoría a personas famosas. Este término se deriva de dos palabras griegas: pseud , "falso" y epigraphos , "sobrescripción". Debe hacerse hincapié en el hecho de que los académicos juzgan sólo los títulos como "falsos"; los escritos mismos pueden ser invaluables.

En el 2d siglo CE Serapion empleado ta pseudoepígrafos ( cf. Eusebio, Hist. Ecl. 6.12) para denotar documentos que consideró atribuidos falsamente a un autor del NT. En ocasiones, los especialistas utilizan el mismo término para denotar escritos atribuidos incorrectamente a autores no bíblicos como Sócrates, Pitágoras y Filón de Alejandría; pero con más frecuencia lo emplean para describir un gran número de textos no canónicos que fueron atribuidos incorrectamente, ya sea originalmente o posteriormente, a una persona mencionada en la Biblia o al autor de uno de los libros bíblicos. Sin embargo, se da el caso de que algunos libros del AT son pseudoepigráficos en sentido estricto aunque el término no se emplee para describirlos; por ejemplo, los Salmos no fueron compuestos por David, Proverbios no fue creado por Salomón e Isaías 40-66 no fue escrito por el profeta Isaías del siglo VIII. Muchos documentos del NT también son técnicamente pseudoepigráficos, incluyendo los evangelios atribuidos a los apóstoles Mateo y Juan. Por ejemplo, Juan 7: 53-8: 11 y cap. 21 ciertamente no son del autor del resto del evangelio. Asimismo, varias epístolas atribuidas tradicionalmente a Pablo, incluidos Efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito y posiblemente 2 Tesalonicenses, son pseudoepigráficas.

Un gran número de escritos de judaísmo temprano (ca. 250 AC -200 CE ) también son pseudepigraphical, incluyendo la mayoría de la OT Pseudepigrapha y numerosos Qumran Rollos (cf. la oración de Nabonido y la Apocryphal Salmos [11QPs una ]). Durante este período formativo, por ejemplo, más de cinco colecciones significativas de escritos, muchos de ellos compuestos, fueron atribuidos al sabio antediluviano Enoch. En el cristianismo primitivo, se atribuyó una gran cantidad de escritos a figuras del Antiguo Testamento como Salomón; las Odas de Salomón son una colección de himnos compuestos probablemente por un converso del judaísmo al cristianismo, quizás a principios del siglo II D.C., pero atribuido al famoso hijo de David. Otras composiciones cristianas primitivas se asociaron pseudoepigráficamente con María, Pablo, Pedro y la mayoría de los personajes principales del Nuevo Testamento, incluido Jesús. Estos trabajos se recogen en NT Apocrypha y Pseudepigrapha.

Así, la -pseudopigrafía- cubre una amplia gama de escritos, que van desde los textos incluidos en el canon, a los que pueden estar estrechamente vinculados a la Biblia, a los que fueron generados por otras preocupaciones ideológicas (generalmente sociales). Muchos de los últimos textos son posteriores al establecimiento del cristianismo como religión del Imperio Romano y al cierre del canon de los libros bíblicos.

Para aclarar el uso de -seudoepigrafía- tal como se aplica a los libros relacionados con la Biblia y anterior a 325 CEy el Concilio de Nicea, es útil observar siete categorías literarias interrelacionadas: (1) obras que no son de un autor pero que probablemente contienen algunas de sus propias frases o pensamientos (los salmos más antiguos en el Salterio que pueden ser de alguna manera davídicos, 2 Tesalonicenses, Efesios y quizás Colosenses); (2) documentos de un autor, quizás un alumno, que se inspiró genuinamente en la persona a quien se atribuye la obra (1 Pedro, y quizás Santiago); (3) composiciones influenciadas por obras anteriores de un autor a quien están conectados (Deutero- y Trito-Isaiah) o asignados (1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito); (4) escritos atribuidos a una persona pero que se derivan de círculos posteriores de escuelas de personas instruidas (Lamentaciones, Proverbios, Sabiduría de Salomón, Salmos de Salomón, 1 Enoc, 2 Enoc, 3 Enoc, todas las obras en el ciclo de Esdras [es decir, 4 Esdras ], Mateo, Juan y prácticamente todos los evangelios apócrifos); (5) Escritos cristianos atribuidos por sus autores a una personalidad del Antiguo Testamento ( Testamento de Adán, Odas de Salomón, Apocalipsis de Elías, Ascensión de Isaías); (6) las obras que alguna vez fueron anónimas ahora se atribuyen incorrectamente a alguien (Hebreos a veces se atribuye falsamente a Pablo); y (7) composiciones que intencionalmente intentan persuadir al lector de que piense que el autor es alguien famoso (Salmos 151; 2 Pedro [de manera engañosa]). Se deben percibir tales variedades de pseudopigrafía. Para muchos de los primeros judíos y cristianos se consideró apropiado atribuir un pensamiento o un documento a alguien que los había inspirado; no emplearon notas a pie de página para ocultar el hecho de que casi todos los pensamientos son derivados, especialmente cuando la fuente de una composición son las palabras de Dios registradas en las Escrituras.

Al menos en el año 250 a. C., LA pseudopigrafía era la norma para escribir en grupos inspirados en la Biblia. Si bien algunas de las obras intracanónicas son anónimas (el Pentateuco y los escritos complejos entretejidos en estos libros, Hechos, Hebreos), muchas otras son seudónimas o se atribuyen incorrectamente a alguien. Muchas de las obras judías relacionadas con la Biblia y colocadas dentro de los Rollos de Qumrán, los Apócrifos y los Pseudoepígrafos del AT se atribuyen falsamente a otros por varias razones; por ejemplo, la reverencia por los héroes bíblicos y los pensamientos creativos que sus vidas y tradiciones evocaban en la cultura judía y dentro del autor individual, el legendario aumento de la tradición bíblica y la necesidad humana de completar los detalles que faltan en una historia preciada (como en el Génesis Apocryphon yPseudo-Filón ), y especialmente la afirmación generalizada de que la profecía había cesado (pero cf. el Pesher de Habacuc 7).

En un período posterior, muchas obras se atribuyen a personas destacadas en el Nuevo Testamento debido a la reverencia hacia ellos y al argumento de que la nueva revelación solo tenía autoridad cuando se vinculaba con la primera generación de seguidores de Jesús. Extracanónicamente, por ejemplo, numerosas obras fueron atribuidas incorrectamente a Pablo o afirmaron contener datos auténticos sobre él, incluyendo 3 Corintios , la Epístola a los Alejandrinos , la Epístola a los Laodicenos , las Epístolas de Pablo y Séneca , el Apocalipsis de Pablo , el Visión de Pablo , los Hechos de Pablo , el martirio de Pablo y el martirio de Pedro y Pablo.También se atribuyeron falsamente documentos a Pedro, a saber, el Apocalipsis de Pedro , el Evangelio de Pedro , la Predicación de Pedro , los Hechos de Pedro , los Hechos de Andrés y Pedro y el Martirio de Pedro. Sin embargo, por primera vez, quizás a partir de mediados del siglo II D.C. , el interés por la madre de Jesús dio lugar a muchas pseudoepígrafas de María, en particular el Nacimiento de María , el Evangelio del Nacimiento de María , el Paso de María , el Preguntas de María , Apocalipsis de la Virgen , Asunción de la Virgen, y las Vidas Coptas de la Virgen .

La exégesis bíblica temprana en los círculos cristianos con frecuencia tomó la forma de pseudepigrafía. El dogma, la curiosidad, la apologética y, sobre todo, la necesidad de llenar vacíos en la historia del drama de la salvación dieron lugar a leyendas, narraciones y pseudopigrafía; todas estas fuerzas deben distinguirse. Algunas de las obras pseudoepigráficas fueron producidas por eruditos eruditos y talentosos; todos ellos son una lectura esencial para una visión equilibrada del mundo bíblico desde 250 AC , el tiempo probable cuando las primeras obras fueron compuestas en el nombre de Enoch, a 325 CE , cuando el primer Consejo Cristiano convocó en Nicea.

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      JAMES H. CHARLESWORT