PUERTA ESSENE. En su famosa descripción de los muros de Jerusalén,…

PUERTA ESSENE. En su famosa descripción de los muros de Jerusalén, Josefo describe el curso del muro más antiguo ("el primero") hasta el S de la Torre Hippicus: "Comenzando en el mismo punto en la otra dirección, mirando hacia el oeste, descendió más allá del lugar llamado Bethso a la Puerta de los Esenios (Essēnōn pylēn ) y luego hacia el sur, extendido sobre la fuente de Siloé -( JW 5.145). Para marcar variaciones en el curso del "primer" muro, el historiador judío nombra respectivamente dos o tres lugares cercanos (cf. JW 5.144-45). Por esta razón es posible ubicar la Puerta Essene de manera bastante inequívoca (Riesner fc. ): Estaba ubicada en el punto donde el -primer muro- alteró su rumbo NS a una E-Orientación W y cerca de una zona llamada Bethso.

Debido a esta información, los investigadores de principios del siglo XIX generalmente buscaban la Puerta Esenia en la colina suroeste de la antigua ciudad de Jerusalén (p. Ej., Conder 1879), que se ha llamado "Sión" al menos desde principios del siglo II D.C. ( Riesner ARNWfc.) y que hoy se encuentra más allá de la muralla de la ciudad turca. En 1894, en la propiedad de la Escuela Gobat (hoy Instituto Americano de Estudios de la Tierra Santa), FJ Bliss descubrió una puerta con varios umbrales superpuestos, que originalmente identificó como la Puerta Essene (1895: 12). Más tarde atribuyó toda la puerta al período bizantino, pero pensó, a pesar de esto, que la Puerta Esenia se había colocado en este lugar o cerca (1898: 16-20, 322-24). La excavación pronto se completó, pero desde entonces casi todos los topógrafos han buscado la Puerta Essene en esta ladera suroeste (por ejemplo, Dalman 1930: 86-87; Simons 1952: 278-81; Vincent y Stève 1954: 65). Una excepción fue M. Avi-Yonah (1956: 307), quien al igual que E. Robinson (1841: 473-74) identificó la Puerta Esenia con la Puerta del Estiércol (Neh 2:13; 3: 13-14; 12:31) . En consecuencia, lo buscó cerca de Shiloah,

Las dimensiones utilizadas en la construcción romana hicieron que A. Strobel dudara de la datación bizantina del umbral de la puerta subyacente (1974: 356-58). En 1977 B. Pixner volvió a exponer la puerta descubierta por Bliss (1981: 5-7); y en 1979 se reanudaron las excavaciones sistemáticas en curso (Pixner, Chen y Margalit fc.). A estas alturas se han obtenido algunos resultados: (1) el muro en el que se encuentra la puerta pertenece al período hasmoneo; (2) un muro aún más antiguo (¿preexílico?) Se encuentra debajo de él; (3) la puerta se construyó en el muro existente por primera vez en el período herodiano temprano como una ocurrencia tardía; (4) en la época de la Aelia Capitolina, tardíamente romana, esta puerta tomó la forma de una puerta simple; y (5) en el período bizantino se erigió un muro muy débil sobre el muro hasmoneo, y se reparó la puerta misma.(Cenáculo) no se incluyó en la pared de la ciudad hasta el reinado de Herodes Agripa I, 41-44 CE (1967: 155-62). La vista más reciente de Yadin (1985: 180-82), en contraste con su opinión anterior (1975: 90-91) que buscaba la Puerta Essene en el medio del Muro Occidental en lugar de en su esquina SO (1985: 180- 82), también ha resultado innecesario. Una puerta encontrada por M. Broshi cerca de la esquina SO de la muralla de la ciudad actual (1977: 12) deriva presumiblemente del período romano tardío (Pixner, Chen y Margalit fc.).

Durante la fase herodiana, la Puerta Esenia, accesible solo para peatones, posiblemente estaba ubicada en un lugar inconveniente sobre la empinada pendiente del valle de Hinnom. Numerosos investigadores creen (por ejemplo, Vincent y Stève 1954: 65, 69-71; Michel y Bauernfeind 1963: 246) que la Puerta Essene lleva el nombre de un asentamiento esenio en las inmediaciones. Los datos arqueológicos apoyan la suposición de que este barrio fue erigido al comienzo del reinado de Herodes el Grande (39-34 a. C. ), quien, según Josefo, tenía una actitud amistosa hacia los esenios ( Ant15.371-78). Durante su reinado, el asentamiento monástico de Qumrán permaneció abandonado, circunstancia que también apoyaría la posibilidad de un asentamiento esenio en la ciudad santa (Pixner 1981: 3-5; Riesner 1985: 69-70). La designación Gk Bethso en Josefo también apunta a un barrio esenio ubicado en las inmediaciones de la Puerta Esenia. Sólo en el Rollo del Templo de Qumrán hay un paralelo con este nombre, específicamente en la prescripción para la construcción de letrinas (11QTemplo 46: 13-16). Esta evidencia confirma la opinión anterior basada en el arameo de que el nombre del lugar original era beth so’a (Dalman 1930: 86). También a favor de ubicar el barrio esenio de Jerusalén en esta área están las piscinas rituales tanto dentro como fuera del muro (1QM 7: 6-7; cf. Deut 23: 13-15), así como los tesoros del Pergamino de Cobre , los escondites núms. 1-18 ( 3T15 1: 1-4, 5). Toda esta evidencia se ajusta a la ladera suroeste (Pixner 1983: 342-47).

La suposición de un barrio esenio en este lugar es especialmente interesante, porque una tradición topográfica confiable ubica el primer centro de reunión de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén y la sala de la Última Cena de Jesús bastante cerca de esta área (Riesner 1985: 64-69; ARNW fc.). La similitud de ciertas reglas de conducta cristianas primitivas (Hechos 1-6) con las de Qumrán siempre ha atraído la atención y podría explicarse por la conversión de algunos esenios (cf. Hechos 2: 5 y sigs . ; 6: 7) a una nueva creencia mesiánica. Además de otras consecuencias, estos recientes descubrimientos arqueológicos podrían arrojar luz sobre la cronología de la última cena pascual de Jesús (Ruckstuhl 1985) y la vida comunitaria compartida de la comunidad cristiana primitiva (Capper 1986).

Bibliografía

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—. 1985. The Temple Scroll. Londres.

      RAINER RIESNER

      Trans. Phillip R. Callaway