PÚRPURA. Los términos hebreos y griegos que subyacen a la traducción…

PÚRPURA. Los términos hebreos y griegos que subyacen a la traducción "púrpura" se refieren a tonos que van del rojo al púrpura oscuro. Debido a esta gama de colores y una variedad de mezclas y otras técnicas involucradas en la producción de tinte "púrpura", es necesario tener en cuenta representaciones relacionadas como "carmesí" (Isaías 1:18) y "escarlata". Dado que es imposible lograr la certeza sobre el tono preciso que un autor antiguo tenía en mente en un texto en particular, cualquier especificación de color aquí hecha es meramente aproximada.

Las palabras hebreas traducidas como "púrpura" en la RSV son ˒argāmān (afín a Aram ˒argwān [Dan 5: 7, 16, 29; 2 Crónicas 2: 6 – Eng 2: 7]), tôla˓ (solo Lam 4: 5; -carmesí-, Isa 1:18), y tĕkēlet (solo Ezequiel 23: 6; -azul- [tela], 2 Crónicas 2: 6 – Eng 2: 7, 14; 3:14). La RSV reserva la traducción equivalente -escarlata- para heb šānı̂ y -materia escarlata- para la frase tôla˓at šānı̂ (Éxodo 25: 4, etc .; nota Núm 4: 8, -escarlata-).

La palabra argaman es común a Northwest semítica (Aram ˒argwān , Ug ˒armn ) y East semítica ( Akk argamannu ), y Hb tŭkēlet es afín a Akk takiltu , con frecuencia (con tabarru ) la designación de lana azul-púrpura o violeta-azul. El equivalente griego de ˒argāmān es porphyra ( Lat purpura , de ahí "púrpura"); los equivalentes de tĕkēlet son hyakinthos, hyakinthinos ( phoinikoun en Isa 1:18); la frase tôla˓at šānı̂ es traducida por Gk kokkinon.

Las fuentes de tintes "púrpuras" incluían especialmente caracoles marinos de la clase Gastropoda, de los cuales se extraía un rico pigmento que corresponde generalmente al heb ˒argāmān (un rojo púrpura) y tĕkēlet (un violeta púrpura). De los cuerpos secos de las hembras del insecto escama llamado kermes (Kermes illicis) se extrajo ácido kermésico, un tinte rojo brillante (cf. Heb tôla˓ , "gusano"). Véase también ZOOLOGÍA.

Rubia tinctorum, una herbácea perenne, fue la fuente de un tinte de imitación más barato conocido como madder que encontró un uso frecuente en Egipto y en el mundo clásico (cf. Pliny HN 24.4; Dioskourides 4.46; Strabo 13.4.14 [630], descrito como competidor con kermes y morado marino; 12.8.16 [578], con especial referencia al tono negro cuervo de la lana de Laodicea y Colosense; Vitruvio 7.14.1-2). Otros tintes vegetales en la gama de colores rojo-púrpura incluían henna, alcanet, archil (orseille o tornasol) y "sangre de dragón" (que se deriva de la palma de ratán), guata e índigo.

Con matices de tonalidad desde el rojo sangre al negro azulado, siendo la exposición al sol un factor principal en la alteración de la tonalidad -primitiva-, el más preciado fue el morado marino, extraído de varios géneros y especies de caracoles marinos carnívoros, entre ellos Murex brandaris (Plinio: -pelagia-, común en Tiro), que produjo un violeta azul intenso, aislado por Friedländer (1909) como dibromindigo; Murex trunculus (Plinio: "púrpura"; un caparazón común en la región mediterránea), que proporcionó un rojo escarlata; Helix ianthina , productora de un tinte violeta; y Purpura lapillus. En Tarentum, Sicilia, una colina llamada Monte Testaccio está compuesta de conchas de brandaris y trunculus. Tinte producido a partir de Murex brandarisno destiñe y permite el lavado de prendas; Cicerón ( Flac.29 [70]), señala sarcásticamente que Decianus podría lucir la cima de la moda con un solo conjunto de prendas. Se obtuvieron varios tonos mediante la combinación y otros procesos, muchos de cuyos detalles pertenecen a los secretos indiscutibles del mundo antiguo; pero alguna concepción de los recursos utilizados por los imitadores para la producción de grados más baratos puede derivarse de recetas posteriores que se asocian con Bolus of Mendes en los papiros de Leyden y Estocolmo (ver Rostovtzeff 1953: 1225-26 y Ploss 1962: 37-39). Las sorprendentes alteraciones de color que se produjeron en los procesos de teñido indujeron a los alquimistas a buscar mutaciones en metales, búsqueda que llevó a falsificaciones bajo el nombre de Demokritos. El hecho de que los antiguos tintoreros no recogieran las diversas especies al azar se confirma por el hecho de que se pueden identificar numerosos montones de conchas en términos de un tipo específico de murex.conchyliatae vestes en Roma. Marcial alude sarcásticamente a un olor persistente en la ropa teñida de uno de sus objetivos ( Epigramas 1.49.32; 2.16.3).

Los textos de Nuzi indican que el tinte púrpura ( Akk kinahhu ) se procesó ya en el año 1500 a. C. Tan apreciado era el tinte púrpura marino por su valor comercial que el término hebreo ˒argāmān adquirió el sentido de "tributo" tanto en ugarítico como en hitita. Las fuentes hititas revelan que tal pago se realizó en forma de prendas de color púrpura para el rey, la reina, el príncipe heredero y los ministros de la corte.

La palabra griega phoenix (rojo púrpura) quizás esté relacionada con el nombre Fenicia. Se han encontrado acumulaciones masivas de conchas del murex productor de púrpura en las cercanías de Tiro. El gramático Pollux (1,45) señaló el prestigio de Tiro en la producción del tinte, quien relata una leyenda tiria sobre su descubrimiento por Heracles. Plinio ( HN5.76) y Strabo (16.2.23) informan sobre la prestigiosa reputación de la ciudad por la producción de púrpura. Según 2 Crónicas 2: 3, 7, Salomón le pidió a Hiram, rey de Tiro, que enviara obreros calificados vestidos de púrpura. Una declaración asombrosa en Ezequiel 27: 7 sugiere que Tiro tenía competidores en la industria textil púrpura cuyas mercancías incluso adornaban algunos de sus barcos (véase verso 16), y Pausanias (3.21.6) informa que después del Fenicio el mejor marisco para El tinte púrpura se encontraba en la costa de Laconia: en Bulis, la mitad de los habitantes, afirma (10.37.3), estaban involucrados en la producción de tinte púrpura. No hay evidencia convincente de que el púrpura fuera un símbolo de estatus en Egipto antes del período grecorromano, cuando su uso se generalizó durante el reinado de Ptolomeo Filadelfo (283-246).

Aparte de su brillo cuando se expone al sol, el violeta marino era muy apreciado por su solidez del color; y entre los matices preferidos desarrollados por los tintoreros estaba el tono tirio de la sangre coagulada (la "sangre de color púrpura" de Homero), que a primera vista parecía negra pero relucía a la luz. Según Plinio el Viejo, la calidad más cara de la prenda púrpura era la dibapha de Tyria , "doble inmersión", que en un momento costó 1000 denarios la libra ( HN 9.137), aparentemente una suma razonable; pues se estima que se habrían necesitado 12.000 Murex brandaris para producir 1,4 gramos de tinte crudo (Friedländer 1909: 765-70, pero faltan detalles sobre los posibles atajos en la tecnología antigua). Marcial ( epigramas8.10) escribe sobre una capa de Tiro que se vendió por 10,000 sestercios. Pero el grado de amatista rivalizaba con el dibapha de Tyre (cf. Epigramas marciales 2.57.2). En la época de Aureliano, la más alta calidad del tinte púrpura se denominaba blatta , "sangre de buey". Las personas de medios medios tenían que contentarse con imitaciones que se hacían a partir de tintes derivados de una variedad de animales, minerales o vegetales. A partir del texto de Hechos 16:14 no es posible determinar que Lydia limitó su venta a artículos de lujo oa una clientela específica.

El valor de prestigio de las prendas de color púrpura es anterior al Éxodo. Los textos ugaríticos señalan su importancia en las relaciones internacionales desde el siglo XIV. En la Ilíada (8.221), Homero representa a Agamenón con un manto púrpura, y las cenizas de Héctor se depositan en una urna cubierta con vestiduras de color púrpura (24.796). Según la Odisea(8.84), Penélope le dio a su esposo un manto púrpura cuando se fue a Troya. El escritor de Jueces (8:26) asume que los reyes de Madián deben haber vestido de púrpura. Ezequiel 23: 6 y 27:24 describen a los gobernadores y comandantes asirios vestidos de púrpura para sus operaciones militares. El palanquín del rey Salomón tenía un cojín de púrpura (Cant. 3:10). El rey Belsasar, asustado por una mano que se movía escribiendo en la pared de su palacio, prometió vestirse de púrpura y al mismo tiempo poner en tercer lugar al mando del imperio a cualquiera de sus sabios que supiera leer e interpretar la escritura (Dan 5: 7 ). Cuando Jerjes nombró cortesano a Mardoqueo, lo vistió de púrpura (Est. 8:15 [LXX]; cf.1 Mac 10:20, 62, 64; 11:57, del reconocimiento de Jonatán por Alejandro Balas, más tarde Antíoco VI; y 14 : 41-44, de Simón honrado por el rey Demetrio y el pueblo judío).Demetrios 52,2). Y los monarcas helenísticos siguieron la práctica persa y macedonia de retener un séquito de consejeros a quienes honraban con un distintivo atuendo púrpura. Livio parece hacerse eco de la costumbre en su uso del término purpurati , "portadores de púrpura" (véase, por ejemplo, 30.42.6). Josefo ( Ant 14.173) señala que en el 47 a. C. Herodes vestía de púrpura.

La pérdida de estatus podría simbolizarse despojando a una persona deshonrada, como Andrónico, uno de los nobles del rey Antíoco (2 Mac 4,38), de su túnica púrpura. La historia de Lucas sobre el rico y mendigo Lázaro (16: 19-31) contiene el toque revelador de que el primero vestía de púrpura, y el evangelista dramatiza su pérdida de estatus al celebrar el ascenso de Lázaro. Por otro lado, los soldados se burlan del estado de Jesús vistiéndolo de púrpura (Marcos 15:17; Juan 19: 2; para lo cual Mateo 27:28 usa el término kokkinē [ clamys ], sugiriendo una prenda más barata).

La popularidad del púrpura se extendió mucho más allá de las cortes reales. Si se va a seguir el Texto Masorético en Prov. 13:21, una mujer apreciada por su virtud y sabiduría viste de púrpura a toda su casa. La costumbre persa de llevar púrpura invadió Grecia hasta tal punto que incluso filósofos como Empédocles y los sofistas Hipias de Elis y Gorgias de Leontini adoptaron el vestido púrpura (Eliano, VH 12.32; Apuleyo, Flor. 9). Pero le quedaba a Alexander darle al color -moneda mundial como símbolo de estatus- (Reinhold 1970). Plutarco ( Eumenes8.7) relata que el secretario de Alejandro, Eumenes de Cardia, distribuyó sombreros y capas de fieltro púrpura a su guardaespaldas macedonio. Diógenes Laercio (8.47) informa que un boxeador de pelo largo llamado Pitágoras vestía una prenda teñida de "púrpura mar". En Italia, el uso de la púrpura se desarrolló hasta tal punto a partir del siglo III que estuvo disponible en el mercado abierto (cf. P. Cairo Zenon 59069.8.20; 59630.3; 59696.4, en referencia a las cintas escarlatas, kokkinai tainiai; algo más tarde , P. TeBE. 112, cols. 6-13, 112 BCE ; 117,38-39, 99 BCE ; 120,3-4, en referencia a dos velos, porphyroun y Kókkinon , 97 o 64 BCE). Un factor importante en su difusión fue la derogación -a pesar de las objeciones de Catón- en 195 a. C. de la Ley de Opia, cuyas disposiciones incluían la restricción del uso de la púrpura (Livio 34: 1-8). Los tintes minerales y vegetales de bajo costo (ver, por ejemplo, Pliny HN 16.77), contribuyeron a la popularidad del color púrpura. Desde la época de Cicerón, comenzando por su Sest. (57), ocasionalmente se hace referencia a la "púrpura real", pero no hay ninguna imitación de que el uso del color estaba restringido a personajes reales, aunque Nerón limitó la venta de los dos grados más altos, amatista y Tyria (Suet. Ner. 32.3 ).

Como insignia de la riqueza y el gasto de lujo (cf. Prov. 31:22) y debido a su asociación en la conciencia popular con la tiranía y la decadencia, el púrpura se convirtió en el blanco de la crítica social que atravesó siglos y culturas. El poeta cómico Anaxandrides pensó que la distribución de alfombras púrpuras del rey Cotys en la capital tracia para la boda de su hija era un lujo ridículo (Athenaios 4.131a). Cicerón ridiculizó a Verres por su extravagancia en el uso de la púrpura ( Verr. 2.2.72.716; 2.5.31.86, 137; 4.26.59). Lucrecio se refirió a la púrpura y al oro en su asalto a la creciente ambición de poder y riqueza (2.20-36, 51-52, 501 [de la púrpura melibona de la costa de Tesalia]; 5.1423-29, 14.27-29; cf. Verg. G . 2.495). Afectando la sencillez, Horace renunció a llevar púrpura ( Carm.1.35.12; 2.18.8; 3.1.42). En numerosas diatribas contra el consumo conspicuo de los ricos y famosos, Séneca condena el uso de púrpura, el color improbo (ver, por ejemplo, Ep. 16.8; 76.31; 94.70; cf. Epigramas marciales 12.63.4-5; 14.133, 154). Un atuendo similar se atribuye en Apocalipsis 17: 4 a la "gran ramera" (se hace el punto irónico de que según la ley romana debería llevar una toga, cf. Marcial 2.39) y la "gran ciudad" (18:16) , aparentemente en contraste con las vestiduras blancas que son características del pueblo de Dios. Es de mayor interés que la ramera se sienta sobre una bestia "escarlata" (17: 3). Plutarco ( Lykourgos 13 = Mor.997d) recuerda a su público que en la época de Lykourgos, Esparta prohibió el uso del púrpura. De vez en cuando, los políticos tomaban el pulso al público. Polibio (10.26.1) observa que Filipo de Macedonia reconoció el peligro de distanciarse de la población a través de tal vestimenta, y al regresar a Argos después de celebrar los juegos de Nemea, lo dejó a un lado para -demostrar que no se consideraba mejor que la gente." En el mismo sentido, Judas Macabeo se enteró de que el Senado romano, 320 en total, desdeñaba el uso de púrpura (1 Mac 8: 14-15). Amenazado por el motín de sus tropas mercenarias, Agathocles, el tirano de Siracusa, se quitó la púrpura y anduvo vestido como un ciudadano común (Diodoros de Sicilia 20.34.3). Pero la resistencia disminuyó en el dominio público. Tan desenfrenado era el deseo por el color púrpura en el siglo II.CE que la gente soñaba con la púrpura (cf. Artem. Oneirokritika 1.77; 2.3.) Los líderes cristianos se unieron a los críticos sociales grecorromanos en la condena del lujo enervante. Clemente de Alejandría ( Paidagogos 2.10.108-9, 114-15), en aparente eco de las diatribas de Cicerón en las Oraciones de Verrine, criticó tanto a hombres como a mujeres por su locura por las túnicas y velos de color púrpura.

Aparte de asociación de púrpura con la tiranía, la censura del vencedor de Troya para caminar sobre una alfombra de Esquilo tiñe el mar de color púrpura ( Ag. 946; cf. 910, 957) se refiere a la culpa de la hybris de Agamenón, mediante la cual invita a su propio destino. Alejandro aparentemente prestó atención después de su captura de Tiro, porque asombró a Darío de Persia al aparecer en ese momento solo en blanco.

Los textos ugaríticos incluyen la primera referencia existente al uso de la púrpura en las ceremonias religiosas. En Grecia, Safo (66,8-9; 82,8; 87) ve los regalos de prendas de color púrpura como un tributo apropiado a las deidades. Artemis Brauronia recibió una variedad de tales obsequios dedicados por mujeres después del parto (ver, por ejemplo, IG II 2 1514-18, 1521-25). El morado apareció en el tabernáculo de Israel (Éxodo 26: 1, 31, 36; 27:16; 36: 8). Las imágenes de deidades extranjeras se adornaban con frecuencia con púrpura (Jer 10: 9). En la Epístola de Jeremías (v. 71) se satiriza a los ídolos por vestir de púrpura podrida. Se prescribió púrpura para las vestiduras litúrgicas de los sacerdotes de Israel (Éxodo 28: 5-8; 39: 1-5). Plutarco (Arato 53.4) y Ateneo (7.289c). En cuanto a un sacerdote de Kybele llamado Bittaches, de Pessinus en Asia Menor, se nos dice que llegó a Roma alrededor del 103 a. C. con un extraño traje de muchos colores (Diodoros de Sicilia 36,13; Plutarco Mario (17,5). Según la Guerra del Mar Muerto Pergamino (10M 7.10-11), el púrpura era uno de los colores en el atuendo de batalla litúrgico de los sacerdotes.

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      FREDERICK W. DANKER

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