QADES, DIGA (MR 200279). Un sitio en la alta Galilea ubicado a…
QADES, DIGA (MR 200279). Un sitio en la alta Galilea ubicado a unos 15 km al N de Safed. El sitio comprende un tell en el borde W del valle de Kadesh y una colina baja que domina el valle a unos 200 m hacia el E. Debe identificarse con Kedesh en Nephtali mencionado tanto en fuentes bíblicas como extrabíblicas. Ver KEDESH.
A. Historia del sitio
La importancia de este sitio en la antigüedad está atestiguada tanto por los restos superficiales esparcidos sobre el sitio como por las numerosas referencias a él en las fuentes históricas. Cedes fue una de las principales ciudades de la Alta Galilea durante los períodos cananeo e israelita. La ciudad probablemente se menciona en fuentes egipcias del segundo milenio AC Cedes aparece como una de las ciudades cananeas derrotadas en Jos 12:22; como una de las ciudades levíticas en Jos. 21:32 y 1 Cr. 6:61; y como ciudad de refugio en Jos 20: 7. También se menciona como uno de los baluartes del legado de Neftalí. El rey asirio Tiglat-pileser III conquistó la ciudad en 733/732 a. C.junto con otras ciudades galileas que se enumeran en 2 Reyes 15:29. Cedes se menciona en uno de los papiros de Zenon ( PZen. Col .: 59004), así como en el relato de la batalla entre Jonatán el Hasmoneo y los generales de Demetrio (1 Mac 11: 53-73; ver también Ant 13.154) . Josefo ( JW 4.104) relata que el ejército de Tito instaló un campamento en Cedes durante la campaña contra Yohanan de Gush Halav, y que después de la masacre de los judíos de Cesarea en el año 66 D.C. , estos últimos se vengaron atacando muchos asentamientos gentiles, incluido Kadasa. (tōn) Tyrion, "Cedes (de) los tirios", es decir, Cedes en la región de Tiro ( TJ2,459). Cedes era conocida como una de las fortalezas de Tiro en Galilea y estaba en constante conflicto con los "galileos" ( JW 4.105).
De acuerdo con la evidencia tanto epigráfica y arqueológica, Cedes floreció durante el 2d – 3d siglos CE La ciudad se menciona también en las fuentes históricas más adelante. Por lo tanto, Eusebio ( Onomast. 116.10) nota que Cedes estaba a 20 millas de Tiro.
B. Investigación del sitio
Tell Qades, o Tel Kedesh, es uno de los más grandes e importantes de la Alta Galilea (ca. 100 dunams); sin embargo, aún no ha sido excavado, a excepción de una excavación de rescate realizada en la década de 1950 por Y. Aharoni. En la parte N del tell, en lo que pudo haber sido la antigua acrópolis, se encontraba una aldea árabe. La excavación de rescate, el reconocimiento arqueológico y los restos superficiales esparcidos en el sitio indican que el sitio estuvo continuamente ocupado desde la Edad del Bronce hasta el final de la Antigüedad tardía.
Un vasto cementerio se extiende al NE del tell. Las tumbas excavadas en la roca están fechadas en varios períodos y aún no se han investigado sistemáticamente, a excepción de una tumba de la época MB y algunas de la época romana.
En el cerro E del tell se encuentran los restos de un templo monumental bien conservado, y al O de éste hay restos de mausoleos y sarcófagos decorados. Se descubrieron tumbas excavadas en la roca en los márgenes N y NW de la colina. Durante el siglo XIX, el sitio fue examinado con diversos detalles por E. Renan, V. Guerin y C. Wilson, y especialmente por CR Conder y HH Kitchener del Survey of Palestine, cuyo trabajo ha sido la principal fuente de conocimiento de la templo hasta hace poco. Desde estas investigaciones del siglo XIX, el sitio ha sido explorado solo por unos pocos eruditos, como F. Fenner, G. Dalman y C. Watzinger. Durante 1976-77, A. Ovadiah, M. Fischer e I. Roll hicieron un extenso estudio del sitio, y en 1981 y 1983-84, llevaron a cabo tres temporadas de excavaciones.
C. Descripción del complejo del templo
El conjunto arquitectónico de Cedes, ubicado en la parte superior de la pendiente S del tell, incluye un gran temenos (recinto sagrado) con un templo monumental en su centro. Los peribolos que encierran los temenos son de planta rectangular y miden unos 55 × 80 m; debido a la topografía del área, su muro S también sirvió como muro de contención. La fachada E de los peribolos, solo parcialmente conservada, probablemente tenía un diseño simétrico y tenía una entrada monumental que conducía a los temenos.similar a los complejos sagrados de Helios en Kasr Naus y Zeus en Hosn-Suleiman (Baetocaece) en Siria. Las características "barrocas" de este diseño se corresponden bien con la tendencia general de la arquitectura romana en Oriente. En vista de los muros paralelos de los peribolos y el templo, es obvio que las dos estructuras eran un conjunto arquitectónico integrado, aunque el templo no se encontraba en el centro exacto de los temenos. El muro de los temenos, que no es de construcción uniforme, quedó expuesto en varios lugares.
El templo consta de una cella rectangular y un pórtico. Vea la Fig. QAD.01 . Sus dimensiones exteriores (sin el pórtico) son 20,66 m × 22,63 m; sus dimensiones interiores, 17,60 m × 20,04 m; y su longitud total (incluido el pórtico), 31,25 m. Solo la fachada E de la cella permanece en pie y se conserva a una altura de ca. 7,50 m, o 14 cursos. Tres entradas talladas y ornamentadas atraviesan la fachada: una abertura central flanqueada simétricamente por dos más pequeñas. Los sillares, pulcramente trabajados, se colocan según el típico método romano de yeso, encajados suavemente entre sí.
No se encontró evidencia de columnas dentro de la cella que sugirieran que este espacio interior estuviera dividido en pasillos; tampoco había rastros de pilares contra las paredes N y S que pudieran haber sostenido el techo. Esto sugiere que el techo, a pesar de la considerable anchura de la sala (17,60 m), estaba sostenido por vigas de madera transversales, que, a su vez, llevaban una serie de vigas o vigas transversales más ligeras que se cruzaban y encajaban en las vigas transversales. También es posible que para reducir la luz de las vigas se apoyaran en consolas colocadas contra los muros N y S de la sien. Probablemente se utilizaron técnicas similares para sostener los techos en varios templos romanos en Siria, como los de Kasr Naus, Hosn Niha y Majdal Anjar. Se encontraron muchos fragmentos de tejas de terracota, tanto de solenes como dekalypteres, que obviamente se había utilizado para cubrir el techo de la cella.
Se encontró una sección pavimentada de losas rectangulares cuidadosamente ajustadas en la parte E de la sala, aproximadamente al mismo nivel que el umbral de entrada S y el pavimento del pórtico. También había rastros de los apuntalamientos de tres escalones que descendían desde el umbral de entrada central hasta el suelo de la cella.
Un ábside de 5,60 m de ancho colindaba con el lado interior del muro W de la cella, frente a su entrada central. Esto aparentemente fue diseñado para acomodar una estatua o relieve de la deidad patrona del templo, una especie de adyton, como los de los templos de Rahle, Burkush y Palmyra. Este ábside aparentemente fue una adición secundaria al templo.
El pórtico aparentemente tenía una fachada de hexastilo (seis columnas), que constaba de dos grupos de tres columnas cada uno. También salieron a la luz partes del entablamento, bases y capiteles, lo que indica que el templo probablemente tenía unos 12 m de altura.
Para entrar en la cella, el sacerdote probablemente utilizó las entradas laterales, que estaban más o menos al mismo nivel que el piso del pórtico y el piso de la cella. El acercamiento al umbral de la entrada central, que se elevó ca. 1 m por encima del suelo del pórtico, probablemente por una rampa, de la que se descubrieron algunos restos.
Una fila de enchufes en el umbral de la entrada central implica que estaba bloqueado por una mampara del presbiterio que impedía que los devotos entraran por ella, aunque podían mirar dentro y ver la estatua o el relieve del dios.
D. Decoración arquitectónica
El templo romano de Cedes exhibe una de las colecciones de características arquitectónicas más ricas de Israel. A juzgar por los restos en la superficie y por los elementos descubiertos en las excavaciones, era un templo corintio en el sentido más amplio.
Los fragmentos del entablamento, los capiteles corintios, junto con las bases y pedestales indican que el templo formaba parte de una serie de yacimientos -barrocos- que se construyeron en el E en el marco de la arquitectura imperial del siglo II d. C. El carácter de la decoración arquitectónica, la disposición de los diferentes elementos y su mano de obra enfatizan la alta calidad artística del templo.
Se pueden reconstruir unos 10 m del entablamento. Los fragmentos restantes de las cornisas tienen arcas y consolas, que han sido comunes en el E desde la época helenística. Están formados por molduras típicas de los motivos corintios de huevo y dardo (ovolo), arcas, consolas y astragales. Entre otros motivos que decoran el entablamento se encuentran un instrumento musical de cuerda (cithara), una base apoyada en un trípode y una media luna con una estrella.
E. Identificación de la deidad del templo y forma de adoración
Se ha sugerido que el templo de Cedes estaba dedicado a Helios. Sin embargo, los datos epigráficos e iconográficos implican una identificación diferente. Estos incluyen (1) dos inscripciones griegas, una de las cuales se encontró cerca del templo y la otra en uso secundario en la pared de la comisaría de policía de la aldea cercana en Qadis; y (2) dos águilas con las alas extendidas, una tallada en el dintel del portal central y la otra en el dintel del portal N.
Las inscripciones griegas se refieren a Baal-shamin, el "Santo Dios del Cielo", uno de los principales dioses de la región sirofenicia durante el período romano. Este dios se menciona en inscripciones de Palmira, Damasco, Hosn-Suleiman y otros lugares. Son bien conocidos tres de los templos erigidos en su honor: en Palmira, en Dura-Europos y en Seia en el sur de Siria. Las dos águilas mencionadas anteriormente apoyan la identificación de la deidad como Baal-shamin.
Al N y al S de las dos aberturas laterales de la cella hay dos cráteres tallados en piedra, con estrechos canales que conducen al interior del edificio. Es casi seguro que estos servían para libaciones de vino, aceite o sangre de animales sacrificados destinados al dios, a cambio de lo cual el adorador recibía la bendición u oráculo del sacerdote. Posiblemente los surcos estaban conectados con una ceremonia religiosa que facilitaba los contactos entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. La existencia de mausoleos al O del complejo del templo y de tumbas al N refuerza esta suposición. Hasta donde sabemos, estos canales de libación son únicos en la arquitectura de los templos en el mundo romano. Sobre el S krater hay un nicho absidal con un relieve tallado hundido de una figura humana que lleva una toga, sosteniendo un recipiente en forma de pera con asas en forma de canasta en la mano derecha y una lanza en la izquierda. La proximidad de la figura al cráter y a las ranuras sugiere que representa el acto de libación y simboliza al adorador.
F. Resumen
La investigación en Kedesh hasta ahora ha revelado un complejo arquitectónico rico y elaborado que consiste en un temenos con un templo del tipo prostylos hexastylos en su centro. La decoración arquitectónica es de estilo corintio con características -barrocas-. Su trazado y motivos arquitectónicos son propios del contexto decorativo del Oriente romano, especialmente de la región sirofenicia. El templo es el eslabón más al sur de la cadena de templos romanos de esta región.
Además de los tipos de decoración arquitectónica, las inscripciones fechadas descubiertas anteriormente, así como las de las excavaciones recientes, proporcionan evidencia para fechar el complejo. Tres inscripciones griegas están fechados respectivamente a 117/18, 189/90, 214/15 y CE Por lo tanto, se puede suponer que la construcción del complejo del templo se inició a principios del siglo 2d y continuó en etapas durante un siglo más o menos.
Aunque todavía es difícil determinar cuándo se abandonó el templo, parece que fue destruido por un terremoto, posiblemente el que azotó la región el 19 de mayo del 363 D.C.
Bibliografía
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A. OVADIA
MOSHE FISCHER
ISRAEL ROLL