RAAB (PERSONA) [ heb rāḥāb ( רָחָב) ]. La historia de Rahab se cuenta en la primera…
RAAB (PERSONA) [ heb rāḥāb ( רָחָב) ]. La historia de Rahab se cuenta en la primera parte de Josué 2 y la última parte de Josué 6. En su contexto actual, esta narración está incrustada en el relato de la conquista israelita de Jericó. Rahab se presenta como una "ramera" (hebreo zônâ) en Jos 2: 1 (así también 6:17, 25; en 2: 3 y 6:23, solo aparece el nombre Rahab). Dos espías, enviados desde Sitim por Josué, entran en su casa. Ella los esconde del gobernante de Jericó, salvando así sus vidas. Ella reconoce el poder del Señor y extrae de los espías la promesa de que ella y su familia se salvarán cuando los israelitas abrumen su ciudad. Se le dice que cuelgue un cordón escarlata de su ventana como señal de que su hogar se salvará. Varios versículos en el cap. 6 relatan que Josué mantuvo este acuerdo. En el momento de la conquista de Jericó, Rahab y su familia, los únicos habitantes de la ciudad, se salvaron. Fueron sacados del campamento. Una nota final (6:25) registra que "ella habitó en Israel hasta el día de hoy".
El nombre de Rahab proviene de una raíz que significa "ser ancho o amplio". Parece ser la forma abreviada de un nombre teofórico ( véase , por ejemplo, Rehabías, 1 Crónicas 23:17; 24:21). La naturaleza exacta de la ocupación de Rahab ha sido objeto de considerable controversia. La mayoría de los intérpretes ahora la ven como una prostituta "secular" sin ningún culto o conexiones sagradas. Esto no solo está de acuerdo con la descripción bíblica, sino que había un término hebreo ( qĕdēâ ) disponible para el autor si hubiera querido resaltar su condición de prostituta -sagrada-. El uso del término "posadero" en ciertas tradiciones judías puede verse como un intento de mejorar su posición profesional, pero ese no es necesariamente el caso.
La historia tal como está no contiene ninguna indicación de lo que motivó a Rahab a arriesgar su vida en nombre de los espías israelitas. Probablemente estamos destinados a conectar esta acción con su afirmación del poder de Yahweh. Esa afirmación, que se encuentra en Josué 2: 8-11 y completamente deuteronomista en lenguaje y teología, es ampliamente considerada como un elemento tardío en lo que de otra manera parece ser material bastante temprano. En una etapa pre-deuteronomista, Rahab y su familia pueden haber sido identificados con ese segmento de la población de Jericó que se oponía al establecimiento real y se podía esperar que respondieran positivamente a los israelitas invasores.
La supervivencia de Rahab y su familia "hasta el día de hoy" sugiere que hay un elemento etiológico en el origen y desarrollo posterior de esta historia. Quizás, un grupo bien definido de sus descendientes podría destacarse por algún tiempo entre los israelitas. Ese grupo obviamente tendría un gran interés en preservar las hazañas de Rahab.
También se pueden detectar otros elementos en las diversas tradiciones que han entrado en esta cuenta. Por ejemplo, la narración sobre Rahab ha sido identificada como una de varias historias de espías que contiene el AT . Además, el papel de Rahab debe verse a la luz del tipo de guerra que Israel estaba librando. Fue una guerra santa, bajo el mando divino. La declaración de Rahab fue tanto una afirmación para Israel como para ella misma: con Dios de su lado, los israelitas no podían dejar de salir victoriosos. Por su ayuda, la prohibición absoluta ( ḥērem ) de Jericó podría ser anulada.
Según algunos, la esencia de la historia de Rahab está contenida en el cap. 2, mientras que los versículos del cap. 6 forman una ocurrencia tardía no del todo coherente. Se observa, por ejemplo, que su casa, aunque -construida en la muralla de la ciudad- (2:15), de alguna manera todavía se mantuvo en pie después de la caída de las murallas (véase 6:22). Sin embargo, toda la narración de Rahab exhibe muchas características inesperadas, entre las que destaca la ayuda proporcionada por la propia prostituta, y el efecto dramático y humorístico de la historia en su conjunto sobrevive (y tal vez incluso prospera) de las incongruencias arquitectónicas y de otro tipo. .
Los relativamente pocos versos dedicados a Rahab en el Antiguo Testamento estimularon una tradición exegética increíblemente rica tanto en el judaísmo como en el cristianismo. Se la describió ampliamente como prosélita o convertida a la fe monoteísta de Israel. En el judaísmo, podría ser retratada como una de las conversas más piadosas: una digna esposa de Josué y antepasado de los profetas.
Un desarrollo paralelo, pero claramente cristiano, se encuentra en Mateo 1: 5 donde se identifica a Rahab como la esposa de Salmón y la madre de Booz. Esto le otorga a Rahab una posición prominente en la genealogía de "Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham". Dado que Mateo no vincula específicamente "su" Rahab con la ramera del libro de Josué, y mientras que el texto griego de Mateo conserva una ortografía distintiva del nombre propio ( rajab, raab en otros lugares), es posible que este sea otro Rahab. . Sin embargo, la aparición y la identidad de otras tres mujeres del Antiguo Testamento (Tamar, Rut y la esposa de Urías [es decir, Betsabé]) en la genealogía de Jesús hacen que sea prácticamente seguro que estamos tratando con una sola Rahab en ambos Testamentos. Este es claramente el caso en los otros dos NT referencias a "Rahab la ramera": Heb 11:31, donde la supervivencia de Rahab se atribuye a su fe, y Stg 2:25, en el que Rahab ejemplifica el dicho de que "el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe" (v. 24).
El papel que desempeña Rahab en las tradiciones exegéticas judías y cristianas (se podrían citar muchos otros ejemplos) es mayor que el que se le atribuye en el propio AT. Esto no quiere decir que sea una figura sin importancia en la Biblia; con sus acciones, preservó a su propia familia y personificó el tipo de fe que los propios israelitas tendrían que mostrar para preservar la tierra y la herencia que Dios les había prometido. Para obtener más información, consulte DBSup 5: 1065-92.
Bibliografía
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LEONARD J. GREENSPOON