RAMA (LUGAR) [Heb rāmâ ( רָמָה) ]. Var. RAMATAIM-ZOFIM. La palabra significa "altura" y era un nombre de…
RAMA (LUGAR) [Heb rāmâ ( רָמָה) ]. Var. RAMATAIM-ZOFIM. La palabra significa "altura" y era un nombre de lugar común para ciudades y pueblos elevados en los tiempos bíblicos.
1. Un pueblo en Benjamín (Jos. 18:25), usualmente identificado con el moderno er-Ram (MR 172140), situado a 7 km al N de Jerusalén, aunque algunos sugieren plausiblemente Ramallah (MR 170146), 12 km al N de Jerusalén. Ramá ocupa un lugar destacado en las historias benjaminitas relacionadas con el período anterior al surgimiento de la monarquía en Israel. La aldea se asienta sobre una colina baja a horcajadas sobre la carretera de la cuenca palestina que se extiende hacia el norte desde Jerusalén hasta la región montañosa de Efraín. Los primeros avisos sobre Ramá parecen relacionarse con su posición a lo largo de esta carretera.
Jueces 4: 5 señala que la profetisa Débora solía sentarse debajo de una palmera en algún lugar entre Ramá y Betel (Beitin), que estaba en territorio efraimita a 8 km al norte. Más adelante en el libro de los Jueces, una pareja levita viajaba al N desde Belén consideró detenerse a pasar la noche en Ramá (19:13), pero en su lugar eligió trágicamente otra ruta que conducía a Guibeá y una violación-asesinato posterior.
Las narraciones que relatan el papel de Samuel en el establecimiento de la monarquía israelita ubican el lugar de nacimiento, la residencia y el lugar de enterramiento del gran profeta en Ramá. Sin embargo, existe cierta confusión en cuanto a si un sitio separado de Ramá de Benjamín está implícito en estas historias.
El texto hebreo de 1 Sam 1: 1 identifica al padre de Samuel, Elcana, como originario de -Ramathaim-zophim- en la región montañosa de Efraín. Si las referencias a "Ramá" que siguen en las historias de Samuel (véase 1 Sam 1:19) son formas cortas del nombre propio Ramathaim ("dos alturas"), entonces la casa de Samuel pudo haber existido en algún lugar del territorio tribal de Efraín. ; de hecho, un sitio en Samaria llamado Ramathaim se menciona en 1 Mac 11:34. El Onomasticon de Eusebio identifica este último sitio con el Arimatea de los tiempos del NT (Mateo 27:57; Juan 19:38) y ubica la aldea en Remphis (MR 151159), 14 km al NE de Lod ( NHI, 378-80). Otros han buscado a Ramathaim en Beit Rima (MR 159160), 21 km al NE de Lod.
Sin embargo, es más probable que Ramá de Benjamín (er-Ram) fuera el hogar de Samuel. Probablemente debería enmendarse 1 Sam 1: 1 para que diga que Elcana era "de Ramá, un zufita de la región montañosa de Efraín". El territorio de Zuf parece haber estado adyacente a la tierra de Benjamín (1 Samuel 9: 4-5); Por tanto, Ramá, cerca de la frontera con Efraín, pudo haber estado habitada por miembros de la tribu Zuphi. Además, la casa de Samuel en Ramá está estrechamente relacionada con sitios dentro de un área bastante pequeña en Benjamín: Betel, Gilgal y Mizpa (1 Sam 7:16); La tumba de Raquel en Zelza (1 Sam 10: 2), que está asociada con Ramá en Jer 31:15; y Guibeá (1 Sam 10:10; 19:18; 20: 1). Las historias sobre la relación entre Samuel y Saúl surgen así de un área geográfica muy limitada dentro de Benjamín.
Elcana y Ana residían en Ramá (1 Sam 1:19) mientras que el joven Samuel permanecía en Silo al servicio de Elí (2:11). Después de llevar a los israelitas a una victoria temporal sobre los filisteos, Samuel se estableció en Ramá mientras viajaba como juez en un circuito anual a Betel, Gilgal y Mizpa (7: 16-17). Fue a Ramá a donde viajaron los ancianos de Israel para exigir que Samuel nombrara un rey sobre ellos (8: 4). Al parecer, en la misma ciudad, Samuel finalmente ungió al joven Saúl como príncipe de Israel y envió al muchacho en una misión misteriosa a la cercana Guibeá (10: 1-16). Después de los breves éxitos de Saúl contra sus enemigos, un ataque infortunado contra los amelequitas supuestamente hizo que Samuel rechazara al rey y regresara en luto a Ramá (15:34).
Poco después, la casa de Samuel en Ramá proporcionó un refugio temporal para el recién ungido David mientras huía del peligro de la corte de Saúl en la cercana Guibeá (19: 18-24). La mención en esta narración de un área de Ramá llamada Naiot, donde el perseguidor de Saúl y sus hombres cayeron inadvertidamente en un frenesí profético, podría indicar que existía en la aldea un recinto especial o lugar de vivienda para un grupo de discípulos proféticos de los carismáticos. Samuel. Según los informes, David huyó de los Naiot en Ramá para reunirse con Jonatán antes de comenzar su carrera temporal como renegado (20: 1). El papel de Samuel en las restantes historias de David luego se desvanece rápidamente: dos avisos de su muerte y entierro en Ramá (25: 1; 28: 3) llevan a su misión terrenal a una conclusión.
Ramá quedó dentro de Judá muy cerca de la frontera norte con Israel después de la división del reino. Poco después del 900 a. C. , el rey Baasa de Israel invadió Judá y fortificó Ramá, amenazando así con cortar o controlar el acceso a Jerusalén (1 Reyes 15:17; 2 Crónicas 16: 1). Según los informes, el rey Asa de Judá respondió sobornando a Ben-adad de Damasco para que atacara el territorio N de Israel, lo que obligó a Baasa a abandonar su ocupación de Ramá. Asa luego desmanteló el puesto de avanzada de Ramá y usó sus piedras y maderas para fortificar Geba (Jaba) y Mizpa (Tell en-Nasbeh), sitios a lo largo de las dos rutas que conducen al reino de Judá desde Israel (1 Reyes 15: 21-22; 2 Crónicas 16: 5-6).
A finales del siglo VIII a. C. , la invasión volvió a amenazar a Ramá. El profeta israelita Oseas hizo sonar una alarma de guerra para las ciudades benjaminitas de Guibeá, Ramá y Bet-avén (5: 8). Probablemente poco después, el profeta de Judá Isaías describió el pánico en Ramá y Guibeá cuando el invasor avanzó hacia el área a través del cercano paso de Geba (10:29). Ambos oráculos proféticos probablemente se relacionan con la invasión sirio-efraimita de Judá (cf. 2 Reyes 16: 5; 2 Crónicas 28: 5-15; e Isa 7: 5-7) alrededor del 734 AC (Arnold 1987: 237-59).
Después de la destrucción de Jerusalén en el 586 a. C. , Ramá parece haber servido como punto de partida para los grupos judíos que partían al exilio a Babilonia (Jer 40: 1). El profeta Jeremías, llevado a Ramá encadenado por el capitán babilónico Nabuzaradán, parece haber sido liberado allí en el último minuto. Quizás la tristeza de ver la partida exiliada de sus camaradas de Ramá inspiró el oráculo del profeta en 31:15, que asocia las lamentaciones de los exiliados con las de Raquel, cuya tumba existía cerca de Zelza (1 Sam 10: 2; cf.Gn 35: 16-20 y Mateo 2:18).
Después del exilio, se menciona a Ramá junto con Geba en aparentes listas del censo persa (Esdras 2:26; Nehemías 7:30; 1 Esdr 5:20). El pueblo también aparece en una lista postexílica de pueblos benjaminitas (Neh 11:33) y en una lista de pueblos benjaminitas, ahora en el contexto del libro de Josué (18:25).
2. Una aldea cerca del límite norte de Aser, en las cercanías de Tiro (Josué 19:29). Cualquier identificación con sitios modernos es hipotética. Un candidato comúnmente aceptado es Ramieh (MR 180280), 17 km al E de Rosh Ha-Niqra. Algunos han sugerido que la ciudad es de hecho idéntica al Ramá de Neftalí mencionado en Josué 19:36, pero en vista de la asociación del primero con Tiro, esta propuesta es poco probable.
3. Un pueblo fortificado en Neftalí (Josué 19:36), actualmente buscado en la moderna er-Rameh (MR 187259), 12 km al SO de Safed.
4. Una aldea en el desierto de Negeb en el territorio tribal de Simeón (Josué 19: 8). Este texto también identifica a Ramá del Negeb con un nombre alternativo, Baalath-cerveza. En un relato que describe cómo David compartió el botín de Amalecita con sus miembros de la tribu de Judea, 1 Sam 30:27 enumera una Ramá del Négueb, sin duda el mismo sitio, entre las ciudades favorecidas. Ninguno de los relatos bíblicos brinda información geográfica lo suficientemente específica como para proporcionar una ubicación moderna para el sitio; sin embargo, Aharoni ( LBHG, 261, 441) sugiere identificarlo con Horvat ˓Uzza (MR 165068).
5. Ramá también aparece como una forma abreviada del nombre del sitio transjordaniano de RAMOT-GILEAD (2 Reyes 8: 28-29; 2 Crónicas 22: 5-6).
Bibliografía
Alt, A. 1927. Die Reise . PJ 23: 46.
Arnold, P. 1987. Gibeah in Israelite History and Tradition. Diss. , Emory.
PATRICK M. ARNOLD