REBEKA (PERSONA) [Heb ribqâ ( רִבְקָה) ]. Var. REBECCA. Esposa de Isaac, madre de los gemelos Esaú y…

REBEKA (PERSONA) [Heb ribqâ ( רִבְקָה) ]. Var. REBECCA. Esposa de Isaac, madre de los gemelos Esaú y Jacob, hija de Betuel (sobrino de Abraham) y hermana de Labán (Génesis 22:23). Por lo tanto, también es prima de Isaac una vez que fue removida, ya que su abuelo Nacor era hermano de Abraham. Vea la Fig. REB.01 .

Etimologías más antiguas derivan el nombre de la raíz rbq, "atar rápido" (cf. el heb ribqâ, "una cuerda enrollada para atar animales jóvenes"). También puede constituir un juego de palabras en el heb baqar, "ganado" (nótese la metátesis del reš ), por lo que es análogo a otros nombres en las narrativas patriarcales, como Raquel ("oveja") o Lea ("vaca"). ) y Zilpah ("animal de nariz corta").

La historia de Rebeca, bellamente narrada en un alto estilo literario, constituye la conclusión de la saga de Abraham. En su vejez, Abraham decide que Isaac, el portador de la promesa de Yahweh, no debe casarse con las hijas de los cananeos (Gen 24: 3). Este acto de asegurar una novia para Isaac es la última acción de Abraham, que es llevada a cabo por su siervo de mayor confianza. Si bien el siervo no se menciona en este capítulo, a menudo se sugiere que es Eliezer de Damasco, nombrado mayordomo de Abraham en el cap. 15. Es de notar que el compromiso se realizará por poder, ya que Isaac nunca sale de casa. Abraham no permitirá que Isaac se pierda de vista, por así decirlo, por varias razones: la tardanza de su nacimiento después de años de promesa, junto con la extraña historia de su casi sacrificio (cap. 22). Además, Abraham acaba de enterrar a Sara, su esposa, en la cueva del campo de Macpela y está de luto por su muerte. La renuencia de Abraham a enviar al propio Isaac en el viaje de regreso a la patria mesopotámica (24: 8-10) es un contraste interesante con el tratamiento posterior de Rebeca a Jacob: ella se separa de su hijo favorito de buena gana y en realidad está ansiosa por enviarlo de regreso a su tierra natal debido a la ira de Esaú por la bendición robada (27: 41-45).

El criado de Abraham llega a las afueras de la ciudad de Nacor con su séquito de diez camellos, cargados con regalos selectos para la futura esposa. Es una escena principesca que espera a la doncella cuando se acerca al pozo al anochecer. Rebekah es hermosa pero no pasiva. Ella se convierte en el punto focal de la actividad con propósito. Se dirige al sirviente, saca agua, llena su cántaro, da de beber, saca agua para los camellos (Génesis 24: 16-20). Ella da su consentimiento y determina que irá con el sirviente de Abraham sin demora (Gen 24:58). En años posteriores, volverá a convertirse en el punto focal de la actividad decidida para asegurar la bendición paterna para su hijo favorito, Jacob. Ella manipula la acción, elabora el plan para engañar a Isaac y prepara la sabrosa comida. Ella es la más inteligente y autorizada de las matriarcas y, sin embargo, personifica la belleza y la virtud femeninas.

La historia asume que Rebeca ha sido nombrada por el Señor para ser la esposa de Isaac, ya que los eventos aparentemente se desarrollan de acuerdo con la providencia divina (Génesis 24: 11-21, 50-51). A pesar de que Rebekah nunca ha conocido a Isaac, acepta el matrimonio porque, en cierto sentido, no son extraños: ambos son conscientes de la historia y los lazos familiares comunes. La escena de los esponsales (vv 34-51) se describe detalladamente en lenguaje ceremonial como un tratado formal entre dos ramas del clan Taré. El otorgamiento de regalos a la futura esposa (v. 53) se presenta en detalle y las negociaciones se expresan en lenguaje diplomático (vv. 49, 54-58). Labán, profundamente consciente del nuevo favor, las bendiciones y los dones de su hermana, la reconoce de repente (Génesis 24: 30-31), ya que también notará más adelante que los rebaños de Jacob se han multiplicado por la providencia y la bendición divinas (Génesis 30: 27- 36). Su despedida de la casa de su padre va acompañada de una lluvia de bendiciones: -Hermana nuestra, sé la madre de miles de diez mil; y tu descendencia posea la puerta de los que los aborrecen -(Gen 24:60). El simbolismo de la duplicación de motivos de fertilidad en la bendición de despedida y la ofrenda de agua vivificante en el pozo es intencional. A su llegada a la morada de su futuro esposo (vv. 63-64), su primer encuentro es conmovedor y deja una poderosa impresión visual en el lector. El simbolismo de la duplicación de motivos de fertilidad en la bendición de despedida y la ofrenda de agua vivificante en el pozo es intencional. A su llegada a la morada de su futuro esposo (vv. 63-64), su primer encuentro es conmovedor y deja una poderosa impresión visual en el lector. El simbolismo de la duplicación de motivos de fertilidad en la bendición de despedida y la ofrenda de agua vivificante en el pozo es intencional. A su llegada a la morada de su futuro esposo (vv. 63-64), su primer encuentro es conmovedor y deja una poderosa impresión visual en el lector.

Y salió Isaac a meditar en el campo por la tarde; y alzó los ojos y miró, y he aquí que venían camellos. Rebeca alzó los ojos y, al ver a Isaac, se apeó del camello.

Concluye (v 67) con la declaración:

Entonces Isaac la llevó a la tienda, tomó a Rebeca y ella fue su mujer; y la amaba. Así que Isaac se consoló después de la muerte de su madre.

Rebeca es estéril durante los primeros 20 años de su matrimonio, y es solo después de la oración de intercesión de Isaac a Dios que concibe (25:21). La esterilidad, aunque excepcional, es un elemento recurrente en las historias bíblicas de nacimientos, y la Biblia se concentra en estas excepciones. Con frecuencia, la esterilidad y un hijo nacido en una edad avanzada se consideran una prueba del propósito divino, como en los casos de Sara (madre de Isaac), Raquel (madre de José y Benjamín), la madre anónima de Sansón, Ana (madre de Samuel) e Isabel (madre de Juan el Bautista). En cada caso, la descendencia está destinada a cumplir un papel especial en la historia de Israel. En el caso de Rebeca, Yahvé indica un propósito especial con respecto al destino de los dos muchachos que luchan dentro de ella: -Y el Señor le dijo: ‘Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos, nacidos de ti, se dividirá, el uno será más fuerte que el otro, cuanto mayor sea el menor servirá ‘-(Gen 25:23). Esto es deliberadamente ambiguo, como el oráculo de Delfos, y prepara el escenario para la discordia no solo entre los niños que se convertirán en los antepasados ​​epónimos de dos naciones, sino también entre las naciones mismas, porque Esaú también se llama Edom y se considera el antepasado de los edomitas (Génesis 36: 8-9), mientras que a Jacob se le cambia el nombre de Israel y se convierte en el antepasado de los israelitas (Génesis 35: 10-12). De hecho, la profecía no se cumple durante la vida de Jacob o Esaú, aunque la mayoría de los eruditos piensan que la referencia es a la historia posterior de los dos pueblos, Edom e Israel. Las rupturas en la unidad familiar se presagian en el útero y se confirman en la venta de la primogenitura y el robo de la bendición. El resultado es que Esaú, el hijo favorito del padre, se ve privado de su condición de primogénito y heredero principal. Jacob, a quien se llama "el suplantador", obtiene la bendición patriarcal de su anciano y ciego padre, Isaac. Es Rebeca quien toma la acción inicial y decisiva al instruir a Jacob para que engañe a su padre, a su esposo, porque a pesar de tal engaño ella quiere la bendición para su hijo predilecto. Sin embargo, esta acción está presagiada por la venta abrupta de Esaú de su primogenitura a su hermano gemelo por una porción del potaje (Génesis 25: 30-33), y se puede interpretar para demostrar que Esaú no es apto para cumplir el destino divino como el único a través de quien la promesa de Dios a Abraham avanzará hacia su cumplimiento. El otorgamiento de la bendición está formulado en términos legalistas y pretende ser un pacto vinculante (Génesis 27: 28-29). El grito agonizante de Esaú es mitigado por la "bendición" separada que Isaac pronuncia sobre él (Génesis 27: 39-40), pero que resulta en su odio homicida hacia Jacob (Génesis 27:41), lo que hace que este último busque refugio entre los parientes de Rebeca. , con su hermano Labán, en Harán. Aquí tenemos una repetición esquemática del encargo de Rebeca de buscar una esposa para Jacob de entre sus propios parientes, tal como Abraham había encargado a su siervo que buscara una esposa para Isaac entre sus parientes. Ver a RACHEL. tal como Abraham había encargado a su siervo que buscara esposa para Isaac entre sus parientes. Ver a RACHEL. tal como Abraham había encargado a su siervo que buscara esposa para Isaac entre sus parientes. Ver a RACHEL.

No se menciona que Jacob volvió a ver a su madre después de su estancia en Harán; más bien, encontró consuelo con Raquel así como Isaac había encontrado consuelo con Rebeca. Tampoco se menciona la muerte de Rebeca, aunque Génesis 49:31 informa su entierro en la cueva familiar en Macpela, junto con Abraham, Sara, Isaac, Jacob (pero no Esaú) y Lea. Se la venera como la segunda de las cuatro grandes matriarcas de la era patriarcal. En el Nuevo Testamento, Pablo se refiere a Rebeca para demostrar el propósito divino electivo y la gracia, misericordia y compasión de Dios (Romanos 9: 10-11).

Bibliografía

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Speiser, EA 1964. Génesis. AB. Garden City, Nueva York.

      ASTRID BILLES BECK