RECAUDADOR DE IMPUESTOS. Entre las NT escritos, sólo los Sinópticos narran la asociación…

RECAUDADOR DE IMPUESTOS. Entre las NT escritos, sólo los Sinópticos narran la asociación de Jesús con los publicanos ( telōnai, RV , ‘publicanos’). Tres problemas acompañan a este cuadro: (1) la identidad y el estatus de los telōnai, (2) la evaluación moral de ellos, y (3) el significado de Jesús como -amigo de recaudadores de impuestos y pecadores- (Mateo 11:19; Lucas 7:34).

A. Identidad y estatus

Etimológicamente, telōnēs es una combinación de telos en el sentido de algo pagado para el propósito del estado, un peaje, impuesto o tasa; y ōneisthai (sustantivo, ōnē ), comprar o comprar. Su uso más antiguo describe a aquellos en las ciudades-estado griegas que compraron el derecho a cobrar impuestos o que fueron contratados por funcionarios cívicos para hacerlo. El arrendatario pagaría al estado por adelantado la suma a cobrar para el año siguiente y el costo de la empresa y las ganancias para los recolectores individuales serían responsabilidad del arrendatario. La práctica fue asumida por Roma, y ​​durante la expansión de la República Romana, los impuestos fueron recaudados en las provincias por grupos de individuos, las societas publicanorum, compuesto principalmente por romanos de la orden ecuestre (Badian 1976: 48-66). La recaudación de impuestos se convirtió en una ocupación lucrativa y políticamente importante (Finley 1973: 60) y los escritores romanos cuentan que los publicanos a menudo explotaban las provincias. El sistema fue drásticamente restringido, primero por Julio César y más tarde, bajo el Principado, por Augusto (Garnsey y Saller 1987: 87).

Después de la conquista de Palestina en el 63 a. C. por Pompeyo, Palestina se vio obligada a pagar tributo a Roma. Los publicanos romanos estuvieron activos por un corto tiempo y emplearon a funcionarios indígenas (sumos sacerdotes y asambleas locales) como sus agentes. Bajo Gabinus (57 a. C. ), que se oponía a los publicanos, los sanedrines del distrito se hicieron responsables de la recaudación de impuestos (Smallwood 1976: 33). Después de su derrota de Pompeyo en Farsalia en el 48 a. C. , Julio César reorganizó la provincia de Siria y el sistema publicano, que nunca se había atrincherado en las provincias de Egipto y Siria, desapareció totalmente en Judea. Julio César hizo responsable al etnarca Hircano de la recaudación de impuestos, y poco antes de su muerte en el 44 a. C. autorizó la reconstrucción de las murallas de Jerusalén y una reducción de impuestos (Smallwood 1976: 42). Bajo Herodes el Grande (37-4 a. C. ) los impuestos directos eran recaudados por funcionarios reales adscritos a la corte. Cuando Judea quedó bajo los prefectos romanos en el año 6 D . C. (llamados procuradores después del 44 D . C. ), los impuestos directos, el impuesto de capitación o de capitación y el impuesto sobre la tierra fueron recaudados por funcionarios empleados directamente por los romanos. En Galilea, funcionarios similares estaban bajo la supervisión de Herodes Antipas (4 a. C. a 39 D . C. ).

Además de los impuestos principales, el impuesto personal o de capitis (tributum capitis) determinado por el censo (Lucas 2: 2; Mateo 17:25; Hechos 5:37) y el impuesto territorial [tributum soli], había una multitud de impuestos indirectos, especialmente sobre el transporte de mercancías. Los judíos también estaban sujetos a impuestos religiosos como el impuesto del templo y los diezmos sobre los productos para los sacerdotes de Jerusalén (Perkins 1984: 185-86). Esta doble carga tributaria creó dificultades considerables y con frecuencia precipitó una resistencia tanto pasiva como violenta (Freyne 1980: 281-87; Horsley 1987: 61-62). Lo más probable es que la recaudación de los impuestos indirectos se haya subcontratado (subcontratado). El término telōnai podría usarse para tres grupos distintos (Herrenbrück 1981): (1) aquellos que compraron el derecho a cobrar impuestos específicos, (2) funcionarios supervisores como Zaqueo (llamado architelōnes en Lucas 19: 2), que tuvo la oportunidad de obtener ganancias personales ( Lucas 19: 8), y (3) sus empleados que recaudaban tales impuestos en las casetas de peaje u oficinas de impuestos ( telōnion, Marcos 2:14; Mateo 10: 3; Lucas 5:27). Los telōnai con quienes Jesús se asocia en los Evangelios son probablemente "cobradores de peaje". Aparecen en los centros comerciales y de transporte (Jericó y Capernaum) y cuando Juan les predica (Lucas 3: 12-13), les dice que no recolecten más de lo -designado- ( diatetagemenon, que sugiere que los funcionarios menores cumplan las órdenes de funcionarios superiores).

B. Evaluación moral

Los puntos de vista negativos del telōnai ocurren en la literatura secular, en el NT y en los escritos rabínicos. En la literatura romana y helenística se agrupan con mendigos, ladrones y ladrones (Cicerón, De offic. 15-51; Diogenes Cynicus, Ep. 36.2; Lucan, Pseudolog. 30; Dio Chrysostom, Orat. 14.14; Michel TDNT 8: 99). En el NT están emparejados con pecadores ( telōnai kai hamartōloi, Marcos 2:15; Mateo 9:10; 11:19; Lucas 7:34; 15: 2) y con "gente inmoral" ( pornai, Mateo 21:31), y se les compara con los gentiles (Mateo 5:46; 18:17). El fariseo se contrasta con "otros hombres, estafadores, injustos, adúlteros, o incluso con este recaudador de impuestos" (Lucas 18:11) y Jesús es acusado de ser un borracho y "amigo de publicanos y pecadores" (Mateo 11:19). ). Los escritos rabínicos (que, aunque no escrito antes del siglo 3d CE , incorporan tradiciones temprano orales) enlazan ambos colectores de impuestos y peaje (gabbā˒ım y môkĕsın ) con ladrones, asesinos, y los pecadores ( m. Tohar. 7.6; . M B . Qam. 10.2; m. Ned. 3.4) y aparecen en listas de "oficios despreciados" que ningún judío observante debería seguir ( b. Sanh. 25b; Jeremías 1969: 302-12). La parábola de Bar Ma’jan, un recaudador de impuestos, que probablemente data del siglo I y puede haber influido en la parábola de Jesús de la Gran Cena (Lucas 14: 16-24; Mateo 22: 1-10) refleja puntos de vista negativos similares. . Aunque no ha vivido una vida piadosa, se le da un funeral excelente porque hizo "una sola buena acción" en su vida al invitar a los pobres a un banquete cuando los consejeros de la ciudad no asistieron ( y. Sanh. 6.23c; Jeremías 1972: 178-80).

C. Jesús y los recaudadores de impuestos

Las dos fuentes principales de los evangelios sinópticos, Marcos (2: 15-16) y Q(Mateo 11:19 = Lucas 7:34), así como el material especial de Lucas (Lucas 15: 1-2; 19: 1-10), afirman que Jesús se asoció y tuvo comunión con los recaudadores de impuestos. En Mateo 10: 3, uno de los Doce, Mateo, es llamado recaudador de impuestos (Marcos 3:18; Lucas 6:15). Lucas 3: 12-13 registra que los recaudadores de impuestos fueron bautizados por Juan, mientras que Mateo menciona que -los recaudadores de impuestos le creyeron- (Mateo 21:32). A pesar de las afirmaciones de que tal comunión puede ser una creación de la iglesia primitiva (Walker 1978: 238; Horsley 1987: 216), tanto la certificación múltiple de las fuentes como la improbabilidad de que la iglesia se uniera a Jesús con tales marginados sociales argumentan que tales La asociación fue una práctica auténtica de Jesús. También es consistente con los relatos de la preocupación de Jesús por otras personas marginales como los samaritanos (Lucas 10: 29-37; 17:16), las viudas (Marcos 12: 40-44; Lucas 20: 47-21: 4; Lucas 7: 11-17) y los pobres (Lucas 6: 20-23).

Los evangelios también dan fe de la oposición que evoca la asociación de Jesús con los recaudadores de impuestos (Marcos 2:15; Mateo 9:11; Lucas 5:30; Lucas 15: 1). Jeremías (1969: 310) argumentó que, debido a su tendencia a enriquecerse a través de la deshonestidad (Lucas 3: 11-12; 19: 8), se pensaba que eran pecadores para quienes el arrepentimiento era difícil. Perrin (1967: 93-94) afirmó que se los consideraba "judíos que se hacían a sí mismos como gentiles" y que se los despreciaba especialmente como "burladores" porque recaudaban impuestos de sus compañeros judíos en nombre de los odiados gentiles. Si bien la base precisa de la oposición a ellos es incierta, en Galilea, que no estuvo directamente bajo los prefectos romanos durante el ministerio de Jesús, no habrían sido empleados de gobernantes gentiles, sino funcionarios de un rey cliente judío.

La asociación de Jesús con ellos es vista como una -parábola actuada- de su mensaje de la misericordia de Dios a los pecadores y -una anticipación sentada a la mesa en el reino de Dios- (Perrin 1967: 107). Parábolas como los dos deudores (Lucas 7: 41-43), los dos hijos (Mateo 21: 28-31), la oveja perdida (Lucas 15: 3-7), la moneda perdida (Lucas 15: 8-10) y el hijo pródigo (Lucas 15: 11-32) reivindican la preocupación de Jesús por -los perdidos- y su asociación con los recaudadores de impuestos y los pecadores (Jeremías 1972: 124-36). Esta asociación también debe interpretarse en el contexto de las tradiciones de los evangelios donde las acciones de Jesús desafían las convenciones religiosas y sociales de su tiempo, como el perdón de los pecados (Marcos 2: 1-12) y la violación del sábado. arrancando grano o curando (Marcos 2: 23-3: 6).

Bibliografía

Badian, E. 1976. Publicans and Sinners: Private Enterprise in the Service of the Roman Republic. Ithaca, Nueva York.

Donahue, JR 1971. Recaudadores de impuestos y pecadores: un intento de identificación. CBQ 33: 39-61.

Finley, MI 1973. The Ancient Economy. Berkeley.

Freyne, SP 1980. Galilea de Alejandro Magno a Adriano 323 AC a 135 CE Wilmington y Notre Dame.

Garnsey, P. y Saller, R. 1987. El Imperio Romano: Economía, Sociedad y Cultura. Londres.

Herrenbrück, F. 1981. Wer Waren di -Zöllner- ? ZNW 72: 178-94.

Horsley, RA 1987. Jesús y la espiral de violencia. San Francisco.

Jeremías, J. 1969. Jerusalén en el tiempo de Jesús. Trans. Cueva FH y CH. Londres.

—. 1972. Las parábolas de Jesús. Trans. SH Hooke. Nueva York.

Jones, AM 1974. La economía romana: estudios de historia económica y administrativa antigua, ed. PA Brunt. Totowa, Nueva Jersey.

Perkins, P. 1984. Taxes in the New Testament. JRE 12: 182-200.

Perrin, N. 1967. Redescubriendo la enseñanza de Jesús. Nueva York.

Rostovtzeff, M. 1904. Geschichte der Staatspacht in der römischen Kaiserzeit. Filólogo 9: 392-512.

Smallwood, M. 1976. Los judíos bajo el dominio romano. Leiden.

Walker, WO 1978. Jesús y los recaudadores de impuestos. JBL 97: 221-38.

      JOHN R. DONAUE