RECHABITES, HISTORIA DE. Este apócrifo existe en numerosos idiomas, incluidos el…

RECHABITES, HISTORIA DE. Este apócrifo existe en numerosos idiomas, incluidos el etíope, el siríaco y el griego. Un manuscrito de Syr del siglo XII en la Biblioteca Británica (BM Add. 12174) bien puede indicar con precisión la transmisión de este documento: -La Historia de los Bienaventurados, los Hijos de los Recabitas. . . Fue traducido del hebreo al griego y del griego al siríaco por manos del reverendo Mar Jacob de Edesa -(fols. 209r-210v).

Un hombre santo, llamado Zosimus en capítulos que parecen ser adiciones posteriores, durante cuarenta años ora a Dios para que le muestre la morada de los Bienaventurados, los recabitas, que partieron de Jerusalén en el tiempo de Jeremías (Jeremías 35). Su oración es contestada, y con la ayuda de un ángel, un animal y dos árboles logra atravesar tierra y mar hasta la isla de los Bienaventurados que le cuentan su historia.

A pesar de señalar que la obra judía aparentemente subraya el texto griego existente, MR James (1893), quien llamó la atención de los eruditos modernos sobre la obra, concluyó que el documento es cristiano y data del siglo VI D.C. En su forma griega actual, el documento es claramente cristiano; Los vv 12: 9a – 13: 5c mencionan la concepción virginal de la Palabra y la Cuaresma. Cap. 16: 1b-8 también es claramente cristiano, al igual que los capítulos. 19-23, pero estos últimos sólo se encuentran en la versión griega. Aunque está claro que el documento en su forma actual es cristiano, el origen de la obra está lejos de ser seguro. Puede ser una reelaboración cristiana de tradiciones o leyendas judías; pero la mayoría de los especialistas ven con razón detrás de la versión cristiana un apócrifo judío original, parcialmente conservado, que es una expansión exegética de Jeremías 35 ( OTP 2: 444-45). Si esta conclusión es válida, la Historia de los recabitas contiene partes de un documento judío que de otro modo se habría perdido; entonces es similar a la Ascensión de Isaías,los testamentos de los doce patriarcas, 4 Esdras y las oraciones de la sinagoga helenística.

Bien puede ser que entre 3 y 15 sean originalmente judíos. Obviamente, están fuertemente influenciados por las tradiciones judías. Es concebible que el documento judío original, sin las modificaciones redaccionales y cristianos, es anterior a la 2d siglo CEEste apócrifo muestra vínculos con numerosas culturas no judías, incluidas la romana, la griega, la siria, la persa y la egipcia (Charlesworth 1986). La versión griega frecuentemente contiene el nombre de Zosimus en los capítulos. 3-16; cada una de estas ocurrencias, excepto 7:11, está notoriamente ausente en la versión Syr (que parece ser anterior y más confiable). Incluso si el nombre de Zosimus es original, el interés en él es reemplazado por una preocupación por los recabitas en los capítulos. 7-9 en todas las versiones. Estos capítulos, el núcleo del documento, son una exégesis ampliada de Jeremías 35 y probablemente fueron compuestos por un judío. Particularmente dignas de mención son las palabras que los recabitas escriben en tablas de piedra: -Somos llamados hijos de Recab, somos de ti; y he aquí, partimos de tu mundo a este lugar en el que (estamos) hoy. Porque en el tiempo en que Jeremías, el profeta, anunció y profetizó la devastación y devastación (de) Jerusalén, a causa de los pecados de los hijos de Israel, luego he aquí, poco después (después de eso) el destructor vino a matarlos. . . nos lamentamos con gran lamento. . . él (Dios) aceptó nuestras peticiones y reprimió su furor. . . . El rey Josías murió y otro rey reinó después de él. . . Le respondimos: ‘Somos de tu pueblo y de la ciudad de Jerusalén. Somos hijos de Jonadab, hijo de Recab. . . . El rey se enfureció contra nosotros y acusó (que) todos fuéramos encarcelados en prisión. . . y ángeles de Dios. . . se nos apareció. Nos sacaron a todos de la cárcel. . . nos trajo a este lugar (en) donde (ahora) nos (vemos). . . . " Aquí nos enfrentamos a tradiciones interesantes a menudo paralelas a las primeras tradiciones judías y documentos como elTribus perdidas.

Bibliografía

Charlesworth, JH 1985. Historia de los recabitas. OTP 2: 443-61.

—. 1986. Influencias griegas, persas, romanas, sirias y egipcias en la teología judía temprana: un estudio de la historia de los recabitas. Páginas. 219-43 en Hellenica et Judaica : Hommage à Valentin Nikiprowetzky, ed. A. Caquot y col. Lovaina-París.

James, MR 1893. Narratio Zosimi. Páginas. 96-108 en Apocrypha Anecdota. Cambridge.

McNeil, B. 1978. La narración de Zosimus. JSJ 9: 68-82.

Zanolli, A. 1924. La leggenda di Zosimo secondo la redazione armena. Giornale della Società Asiatica Italiana n.s. 1: 146-62.

      JAMES H. CHARLESWORT