REFAIM [heb rĕpā˒ı̂m ( רְפָאִים) ]. Un término en la Biblia hebrea cuyos usos generalmente se…

REFAIM [heb rĕpā˒ı̂m ( רְפָאִים) ]. Un término en la Biblia hebrea cuyos usos generalmente se dividen en dos categorías: (1) descripciones de los muertos en el inframundo, o (2) referencias a un grupo o nación de gigantes o guerreros.

A. Los Refaim como muertos     

En el Antiguo Testamento, los Refaim se describen con frecuencia como humanos muertos que habitan en el inframundo. Sal 88: 11 – Eng 88:10 coloca a los Refaim ( RSV -sombras-) en paralelismo con -los muertos- ( mētı̂m ), preguntando si el amor de Dios se declara en la tumba y si los maravillosos actos de Dios se conocen en -las tinieblas- y -la tierra del olvido- (vv 12-13 – Eng 11-12). El salmista implora a Dios que no lo entregue a la muerte y al sepulcro, así como al inframundo donde los muertos van tras la vida. El mismo paralelismo entre los Refaim ("sombras") y los muertos ocurre en Isa 26:14, 19. Las inscripciones fenicias del siglo V también dan fe de los Refaim como aquellos a quienes los vivos se unen para morir ( KAI 13: 7-8; 14). : 8). Un texto bilingüe púnico-latino traduce "el divino Refaim" con el lat-Las sombras sagradas-, es decir, los muertos ( KAI 177: 1; Horwitz 1979: 41; L’Heureux 1979: 112-27; Cooper 1981: 460-67).

Las referencias a los Refaim en el libro de Proverbios también indican que son los muertos que viven en el inframundo. En Prov. 2:18, la casa de la locura conduce (o se hunde) a la muerte y a los Refaim. El necio no sabe que los Refaim (RSV -muertos-) están en el inframundo, según Prov. 9:18. Prov 21:16 caracteriza a los Refaim como una "congregación" o "asamblea" ( qāhāl ).

Una especificación adicional de la morada de los Refaim muertos proviene de Job 26: 5. En este versículo, la extensión del poder de Dios se extiende por debajo de las aguas de los océanos, hasta la morada de los Refaim. Allí, en el inframundo, los Rephaim (RSV "sombras") tiemblan ante el poder de Dios. (El pasaje final del ciclo de Baal ugarítico, CTA 6.6.46-52, también yuxtapone el mar con los Refaim en el inframundo).

A diferencia de las referencias a los Refaim en el Salmo 88, las referencias en el libro de Proverbios, Job 26 e Isa 14: 9 describen a los Refaim como reyes muertos. Este último pasaje es una reminiscencia genuina de los Refaim como una línea de monarcas fallecidos. Cuando el Señor relega al rey de Babilonia al inframundo, el inframundo y sus habitantes responden de la siguiente manera a la llegada de este último:

El infierno de abajo se agita

para conocerte cuando vengas,

despierta a los Refaim para saludarte,

se levanta de sus tronos

todos los reyes de las naciones.

A diferencia de cualquier otro texto bíblico, este pasaje conserva vestigios de una comprensión del segundo milenio de los Refaim. Porque, mientras que otros pasajes bíblicos, así como las inscripciones fenicias y los bilingües púnico-latinos conocen a los Refaim solo como los muertos en un sentido general, el concepto de Refaim en Isa 14: 9 es similar a la noción ugarítica de Refaim como la línea ancestral de héroes y reyes muertos.

2 Crónicas 16:12 puede contener aún otra referencia a los Refaim muertos. Este pasaje culpa al rey enfermo Asa por consultar a los "médicos" ( rōpĕ˒ı̂m ). Se ha propuesto (Jastrow 1909: 49 n. 23) que Asa no consultaba a los "médicos" sino a los Refaim, tal vez tanto como Saúl le pidió a la bruja de Endor que consultara a los muertos (1 Samuel 28). Es difícil criticar a Asa por buscar ayuda médica a menos que la ayuda se haya buscado de fuentes teológicamente peligrosas, como los muertos Rephaim.

B. Los Refaim como gigantes     

Los Refaim también se describen en el AT como un pueblo. En Génesis 14: 5, Quedorlaomer y sus cohortes golpean a los Refaim en Astarot-karnaim junto con los pueblos llamados Zuzim y Emim. Según Deut 2:10, Emim había vivido una vez en Moab. Eran tan altos como los Anakim, que eran gigantes (Números 13:33). Según Deut 2:11, también se les conocía como Refaim, pero los moabitas los llamaban Emim. Deuteronomio 2:20 relata que el territorio de Ammón, como el de Moab, se conocía como la tierra de los Refaim, pero que los amonitas los llamaban Zamzummim. Desde la perspectiva de Deuteronomio, los Rephaim eran una raza legendaria de gigantes que existían en el pasado distante. Véase también REFAIM, VALLE DE. A diferencia de Génesis 14: 5, que describe a los Refaim, Zuzim y Emim como pueblos distintos, Deuteronomio los entiende como nombres diferentes para el mismo pueblo.

Génesis 15:20 enumera a los Refaim con varios grupos "étnicos" que habitaban las áreas entre el Nilo y el Éufrates. Debido a que el término Rephaim carece del indicador gramatical formal para un pueblo en hebreo bíblico, los Rephaim probablemente no eran una nación o pueblo real, sino un grupo vagamente definido que se usa para completar esta lista. (Uno puede comparar Jos 5: 1 o Num 13:29, donde se omiten los Refaim [Rosenberg 1980: 204].) Los pasajes de Génesis y Deuteronomio 2 transformaron las antiguas tradiciones sobre los Refaim de gigantes legendarios a un pueblo comparable a otras naciones. En Deuteronomio, los Refaim sirven como parte de un propósito teológico adicional. Al describir el despojo de los Refaim por parte de Moab y Ammón, los horeos por Seir y los Avvim por Caftor, se muestra que el despojo de Israel de los cananeos no es menos moral (Rosenberg 1980: 208).

Otros pasajes de Deuteronomio y Josué también tienen una visión vaga de los Refaim. Deuteronomio 3:11, 13 así como Jos 12: 4 y 13:12 recuerdan a Og de Basán como un remanente de los Refaim. Todos estos pasajes describen a los Refaim como algún tipo de grupo o nación que vive en el pasado distante.

El Refaim como una línea de guerreros aparentemente se conserva en el epíteto "los rafitas" ( hārāpâ; RSV "gigantes") que se encuentra en 2 Sam 21:16, 18, 20 y 1 Crónicas 20: 4, 6, 8 (L’Heureux 1976: 83-85). Esta expresión puede haber derivado de un ancestro epónimo llamado Rapah o similar (cf. Talmon 1983: 237-41). Un texto ugarítico (RS 24.252 = KTU 1.108) describe una figura llamada Rapa˒u ( Ug rp˒u , cuya vocalización se basa en el hebreo bíblico hārāpâ ). Este personaje tiene la misma dirección que Og. Se dice que ambas figuras habitan en Ashtarot y Edrei (asumiendo que las palabras ugaríticas ˓ṯtrt y hdr˓yson nombres de lugares). A juzgar por esta evidencia ugarítica y Deuteronomio 3, las tradiciones bíblicas con respecto a los Refaim pueden haberse originado en el área de NE Transjordania.

C. Conclusiones     

Cómo uno reconcilia estos diferentes puntos de vista de los Refaim en el Antiguo Testamento ha sido tema de mucha discusión académica. Afortunadamente, los textos ugaríticos, así como los textos bíblicos y fenicios posteriores, aclaran el proceso que condujo a diferentes presentaciones de los Refaim en la Biblia. En Ugarit del segundo milenio, los Rephaim eran la línea de reyes y héroes muertos, como indica el texto ugarítico, RS 34.126 = KTU 1.161 (Pitard 1979; Bordreuil y Pardee 1982; Levine y de Tarragon 1984). Generalmente, esta comprensión precisa de los Refaim se perdió en el transcurso del 1er.milenio (véase Horwitz 1979: 41-43). Mientras que Isa 14: 9 preserva la comprensión anterior de los Refaim, en otras ocasiones el concepto más antiguo de Refaim se fracturó, bifurcándose en varias descripciones de Refaim. El Rephaim como una línea o grupo de héroes y monarcas en Ugarit corresponde a la visión bíblica de ellos como pueblo o nación. Como héroes y monarcas, los Refaim sobrevivieron en la Biblia como gigantes o guerreros. El aspecto real de los Refaim es más evidente en Isa 14: 9. La visión ugarítica de los Rephaim como un grupo muerto se ha ampliado en los textos bíblicos que describen a los Rephaim como los muertos en general.

El NT también conserva una referencia al dios ugarítico Rapa˒u. En su discurso de defensa ante el Sanedrín en Hechos 7, Esteban contrasta la fidelidad de Abraham, José y Moisés con la infidelidad de sus compañeros israelitas. Como ejemplo de la infidelidad de este último, Esteban cita en Hechos 7:43 una versión de Amós 5:26:

Y tomaste la tienda de Moloch,

y la estrella del dios Rephan,

las figuras que hiciste para adorar;

y te llevaré más allá de Babilonia.

Los dioses Moloch y Rephan faltan en el texto hebreo de Amós 5:26, y existen solo en unos pocos mss de la LXX del mismo versículo. La deidad Moloch era conocida en Israel y quizás en Cartago púnica como el dios al que se sacrificaban niños en el fuego. Este dios también está atestiguado en textos de Ugarit. El nombre de Rephan en Hechos 7:43 varía mucho en NT mss. El origen del nombre se ha atribuido a dos errores de los escribas, ya que el nombre de la deidad en cuestión en el texto hebreo de Amós 5:26 es Kaiwan ( kywn ). En este caso, se supone que la forma griega Rephan es el resultado de confundir el kap hebreo con reš y la transliteración del waw hebreo por el phi griego .Con el reciente descubrimiento del dios ugarítico Rapa˒u, se ha sugerido como alternativa que Rephan es un vestigio de esta deidad ugarítica (Pope 1977: 170). En consecuencia, la cita de Esteban de Rephan con Moloch como ejemplos de idolatría israelita captura el sabor del paganismo cananeo que se decía que disfrutaban los israelitas y que los profetas israelitas condenaron tan celosamente.

Bibliografía

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      MARK S. SMIT