REGLA DE DAMASCO (CD). El documento de la -Regla de Damasco…
REGLA DE DAMASCO (CD). El documento de la -Regla de Damasco (CD)- fue descubierto por primera vez en el genizah (almacén) de la sinagoga Qara’ite en el Viejo Cairo por S. Schechter, quien lo llevó a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, donde permanece. Publicado por primera vez como "Fragmentos de una obra de Zadok" (Schechter 1910) debido a sus referencias a "hijos de Zadok" (4.1, 3) y "Zadok" (5.5), y por lo tanto, a menudo se lo conoce como el Documento de Damasco y se denota oficialmente por el siglum CD (= El Cairo: Damasco) debido a sus alusiones al exilio y al pacto en la -tierra de Damasco- (6.5, 19; 7.19; 19.34; 20.12). CD consta de dos incompleta mss , designados como A y B, respectivamente, y que data de alrededor de los siglos 10 y 12 CEA contiene ocho hojas, cada una con dos columnas; y B una sola hoja con dos columnas. Schechter numeró las columnas A 1-16 y las columnas B 19-20, algo bastante confuso, ya que 19 contiene una versión ligeramente diferente de 8, mientras que 20 sigue a 19 pero no tiene contraparte en A ms . También hay fragmentos de este trabajo de las cuevas de Qumrán 4, 5 y 6 ( 4QD a – g , 5QD y 6QD).
A. Contenido
Ahora es costumbre dividir el CD en dos partes, la "Advertencia" que consta de cols.1-8-19-20 y las -Leyes-, cols. 9-16. La -Amonestación- comienza con reflexiones sobre la condición actual de Israel en forma de tres discursos sobre la historia de los tratos de Dios con su pueblo (1.1-4.12a); desde el principio, la humanidad, luego Israel, se desvió en pos de sus propios deseos, y el -pacto de los primeros- (es decir, el Israel preexílico) fue abrogado con el castigo divino de la desolación de la tierra y el exilio. En la "era de la ira" que ha seguido, Israel es abandonado por Dios y engañado para que continúe alejándose de la ley verdadera, a pesar de su creencia de que estaba siguiendo la voluntad de Dios. Sin embargo, Dios ha renovado un pacto con el resto de los "primeros" y les ha revelado a través de su fundador, el "intérprete de la ley" ( dore hattôrâ) -Las cosas ocultas en las que todo Israel se había descarriado: sus santos sábados y sus gloriosas fiestas, sus justos testimonios y sus verdaderos caminos- (3.14), para que éstos pudieran -heredar la tierra-. Se envía una invitación a los forasteros para que se unan a esta comunidad "remanente" antes de que el juicio descienda sobre Israel. La siguiente sección (4.12b-7.9) trata sobre asuntos de halaká,que separan a Israel de la comunidad remanente, comenzando con las tres "redes de Belial", matrimonio ilegal, riqueza ilícita y contaminación del santuario, que Israel confunde con "justicia". Por el contrario, las leyes de la comunidad, de las cuales se da una muestra, enfatizan la distinción entre lo santo y lo profano, el contacto limitado con el culto del templo y el amor por los -hermanos- de uno (miembros de la comunidad del convenio). La tercera sección (7.10-8.21-19.1-20.34) emite advertencias sobre el juicio venidero sobre los malvados, trazando un paralelo con la secesión de Efraín de Judá y los sucesivos destinos de los dos reinos; uno se perdió para siempre. La parte final de esta sección se centra en la apostasía de la propia comunidad y enfatiza la lealtad al -maestro- cuya reciente muerte también se refleja. Esta última parte de la sección puede estar abordando una situación posterior y una audiencia diferente del resto de la -Amonestación-: no a los forasteros a los que invitar, sino a otros miembros de la comunidad a los que amonestar. Se ha sugerido (Davies 1983: 48-55) que los tres elementos de historia, ley y advertencias en la "Amonestación" corresponden a la estructura del "formulario del pacto" (Bundesformular ) conocido en el ANE y se cree que existe también en el AT .
Las -Leyes- tratan una variedad de asuntos que gobiernan la vida dentro de la comunidad del pacto, incluyendo procesos judiciales, observancias sabáticas y de sacrificios, oficiales dentro de la comunidad, apoyo a los necesitados, juramentos y votos. Los principios del arreglo son inescrutables y la compilación es incompleta. Sin embargo, parece que se ordenan dos órdenes de vida comunitaria, en "ciudades" y en "campamentos". Entre los aspectos más importantes de estas leyes se encuentran las que reconocen las ofrendas del templo y las que presuponen un contacto considerable con los gentiles.
Sobre la base de los fragmentos de Qumran se ha propuesto un esquema más completo del documento (Milik 1959: 151-52; cf. Fitzmyer 1977: 90-92) con material adicional al principio de la "Admonición" y al principio y al final de las leyes." Pero los fragmentos que serán editados por Milik aún no se han publicado (véase, provisionalmente, Milik 1966), mientras que los ya publicados de Cave 6 (Baillet 1956) no contienen material adicional o desviación significativa del CD. Por el momento, debe reservarse el juicio al respecto.
B. Identificación e historia de la comunidad
El CD es evidentemente el producto de una comunidad judía en desacuerdo con sus compañeros judíos. Su identidad estuvo en disputa durante muchas décadas, aunque un amplio consenso la ubicaba correctamente en la época helenística-romana. Las referencias a "Zadok" e "hijos de Zadok", así como el halakhot aparentemente no farisaico llevaron a muchos a sugerir saduceos ( p . Ej. , Charles APOT 2: 785-834; Lévi 1911-12), aunque el minucioso análisis de Ginzberg de la halakhot lo llevó a preferir a los fariseos (Ginzberg 1970); Los esenios, aunque considerados (Lévi 1911-12; Meyer 1919), fueron rechazados. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto aparentemente proporcionó la respuesta. Incluso antes de la recuperación de fragmentos del documento de Qumrán, frases como "maestro de justicia" y "hombre (o lanzador) de mentira (s)", presentes en CD, habían reaparecido en la Cueva 1 Pesher en Habacuc, mientras que otras terminológicas Surgieron paralelismos entre la CD y la Regla de la Comunidad. Posteriormente, tanto la comunidad de Qumran como la de CD han llegado a ser ampliamente consideradas, con buenas razones, como esenias.
Sin embargo, aunque al principio se aceptó ampliamente una simple ecuación de la comunidad de EC con los habitantes de Qumrán, ahora se reconoce que la relación no es tan sencilla. Sin embargo, se cree ampliamente que contiene la clave del origen y / o la historia de la comunidad de Qumran, un hecho que otorga a la EC un lugar crucial en los estudios de Qumran. Las diferencias clave entre la comunidad de CD y la de Qumran son las siguientes:
1. Damasco. Los resúmenes históricos de CD sitúan la fundación de la comunidad "remanente" a raíz de la "destrucción de la tierra" por parte de Nabucodonosor mientras estaba exiliado en "Damasco" (6.5). Si bien la erudición anterior a Qumran interpretó "Damasco" literalmente, en lo que sabemos de la historia de la comunidad de Qumran apenas hay espacio para tal exilio. La sugerencia de que "Damasco" es una cifra para Qumran (Cross 1961), una vez ampliamente favorecida, no es más que una ilusión; CD habla de los exiliados que "salieron de la tierra de Judá", lo que difícilmente es cierto para los habitantes de Qumrán; y CD nunca asocia a "Damasco" con el "maestro de justicia", que parece haber sido el fundador del grupo de Qumrán.
2. El Fundador de la Comunidad. Para CD el fundador de la comunidad es el -intérprete de la ley- (6.7), cuyas reglas se seguirán durante el -período de maldad- hasta que surja uno que -enseñará justicia al final de los días-. Este pasaje puede parecer que no sólo separa al -intérprete- del -maestro-, sino que los coloca en una clara relación temporal e ideológica. Esta relación parece estar oscurecida por 1.11, que se refiere a un pasado "maestro de justicia" que llegó a un grupo ya formado pero "ciego"; sin embargo, no es tanto la relación entre los dos personajes lo que se altera como la relación entre los personajes y el escritor: El CD 1 parece provenir de un período posterior y de una comunidad post–docente-; El CD 6 no lo hace. ¿Dónde está el resto del CD? La mayoría de los eruditos todavía consideran todo el CD como Qumranic; Davies (1983) lo considera originalmente pre-Qumranico, pero sujeto a una recension Qumranica, en parte siguiendo el ejemplo de Murphy-O’Connor (1970-74), quien ve fuentes pre-Qumranicas y Stegemann (1971), quien concluyo que las -Leyes- de CD reflejaban las circunstancias del movimiento de padres de la comunidad de Qumran, que él identificó con los jasidim macabeos.
3. Organización e ideología. CD y otros documentos de Qumran, en particular 1QS , comparten similitudes importantes junto con diferencias significativas. El CD describe la vida en "campamentos" o "ciudades" (14.3; 12.19), incluidas mujeres y niños (7.7), gobernados por "jueces" y que involucran la participación en el culto del templo. La propiedad personal parece permitida. En Qumran, el celibato parece haber sido la regla, y su organización (sobre la que los textos ofrecen una imagen confusa) no tenía "jueces". La comunidad de Qumran aparentemente boicoteó el templo y no permitió ninguna propiedad personal. (Para una comparación y un contraste convenientes, véase Vermes 1977: 105-6.)
Se ofrecen dos hipótesis principales para explicar tanto las similitudes como las diferencias. Cada uno asume que ambos tipos de comunidades son esenios, aunque esto no es esencial. La visión establecida desde hace mucho tiempo es que los esenios comenzaron en Qumrán (lo que implica la identificación del "intérprete de la ley" y el "maestro de justicia") y luego formaron asentamientos en otros lugares que desarrollaron sus propias reglas, con Qumran posiblemente permaneciendo como una "casa madre". . " Son estas otras comunidades las que describe CD. La segunda teoría, más reciente, desarrollada por primera vez por Murphy-O’Connor (1970-74) sobre la base de una serie de análisis de la EC, es que los esenios como movimiento precedieron a Qumran, y que la comunidad de Qumran era un movimiento escindido. , que permaneció al lado, pero presumiblemente en desacuerdo con, los esenios que no eran de Qumran. Para Murphy-O’Connor,halaká y sumo sacerdocio. La diferencia crucial entre las dos teorías, cada una de las cuales se ajusta bien a la descripción de Josefo de dos tipos de esenios ( JW 2 §119-61), reside en la explicación de los orígenes esenios; la primera teoría ve la formación de la comunidad de Qumrán como el punto de partida, la segunda abre el camino a un origen anterior, posiblemente descrito en CD. Para esta última teoría, la comunidad a la que vino el -maestro de justicia- (CD 1.11) era esenia; para los primeros, tiene que ser algún otro grupo, generalmente los jasidim. Cada teoría plantea diferentes razones para el origen de los esenios, aunque no necesariamente para el origen de la comunidad de Qumrán.
La resolución de este problema crucial involucra otros elementos en la EC, en particular las leyes y la relación con otra literatura encontrada en las cuevas de Qumran. Se han realizado varios estudios detallados de la CD halakah (p. Ej., Ginzberg 1970; Rabin 1954; Schiffmann 1975) pero sin resultados concluyentes; en muchos casos, el hecho de no distinguir las leyes de la EC de las del 1QS reduce la utilidad del estudio. Pero existen importantes paralelos entre CD y Jubilees, un libro al que probablemente se refiere CD en 16.3, pero que no se cree que sea una composición de Qumran. Otros paralelos con 1 Enoc y el rollo del templo también son evidentes, lo que da peso a la sugerencia de que la CD tiene mucho en común con otros movimientos relacionados con la comunidad de Qumran y posiblemente anteriores a ella.
C. Qumran y los Qara’ites
Otro aspecto de la CD, quizás bastante subestimado en investigaciones recientes, es su relación con los Qara’itas, en una de cuyas sinagogas fue encontrado y por quien presumiblemente fue copiado. Al-Kirkisani (siglo 10 CE) menciona a los "sadokitas" que se oponían a los "rabanitas" y cuyas doctrinas, según él las informa, se parecen tanto a las de los Qara’itas como a las de CD (Schechter 1910: XVIII-XX; Driver 1965: 260-61). Hay dos posibles explicaciones disponibles para la aparente continuidad de estas tradiciones. Una es que el movimiento esenio continuó después del final del asentamiento de Qumrán, bastante probable si el esenismo no perteneciente a Qumran fuera un movimiento sustancial y si existiera también fuera de Palestina; la otra es que el descubrimiento de textos en la región del Mar Muerto en la antigüedad (ver Driver 1965: 6-15) llevó a la adopción en algunos círculos de doctrinas y leyes contenidas en ellos o incluso a la creación de sectas judías dedicadas a su enseñando. Si bien parece haber fuertes vínculos entre CD y los Qara’itas, la cuestión está lejos de resolverse e invita a una mayor investigación.
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FILIP R. DAVIES