REHOBOAM (PERSONA) [heb rĕḥab˓ām ( רְחַבְעָם) ]. Hijo de Salomón y Naama, un amonita (1 Reyes…
REHOBOAM (PERSONA) [heb rĕḥab˓ām ( רְחַבְעָם) ]. Hijo de Salomón y Naama, un amonita (1 Reyes 14:21, 31), que sucedió a su padre en el trono en Jerusalén, pero no logró ganar el apoyo de los israelitas del norte (que formaron su propia nación separada). Roboam gobernó el reino de Judá, que consistía en la tribu de Judá y el territorio disputado de Benjamín. Su contraparte en el reino N de Israel fue Jeroboam I.
La cronología del reinado de Roboam es algo incierta. La afirmación de una regla de 17 años (1 Reyes 14:21; 2 Crónicas 12:13) es difícil de reconciliar con otras notaciones cronológicas sobre el período monárquico temprano. Albright (1945) fechó su reinado en 922-915 a. C. , pero Thiele (1984) ha argumentado que los 17 años completos pueden ubicarse en los años 931 / 30-913. Se han elaborado varios otros sistemas cronológicos que también permiten un reinado de 17 años. Hayes y Hooker, por ejemplo, fechan el reinado de Roboam en 926-910 a. C. (1988: 16-20).
A. Fuentes
El historiador deuteronomista (DH) presenta el relato principal del reinado de Roboam en 1 Reyes 12: 1-24 y 14: 21-31. El cronista ofrece una versión paralela y algo ampliada en 2 Crónicas 10-12. Cada una de estas cuentas se basa en fuentes que contenían datos históricos fiables. El relato de los Reyes se extrae, en parte, de los anales de los reyes de Judá (1 Reyes 14:29), mientras que el último cita las crónicas del profeta Semaías e Iddo el vidente (2 Crónicas 12:15). Quizás también se utilizaron otras fuentes anónimas, pero está claro que cada historiador bíblico ha estampado su propia ideología en los relatos que presentó.
B. El cisma
La disolución de la Monarquía Unida comenzó antes de la muerte de Salomón. Los arameos y los edomitas, ambos conquistados por David, se rebelaron con éxito contra el dominio salomónico (1 Reyes 11: 14-25). Los israelitas del norte, descontentos por las políticas opresivas de Salomón, intentaron una rebelión que Salomón pudo aplastar. Salomón intentó matar al líder de la revuelta, Jeroboam ben Nabat, quien huyó a Egipto, donde el faraón Sisac le dio asilo (1 Reyes 11: 26-28, 40). Después de la muerte de Salomón, Jeroboam regresó para convertirse en rey de los israelitas N, quienes rechazaron el gobierno de Roboam.
Según 1 Reyes 12: 1-20 (cf. 2 Crónicas 10: 1-19), el rechazo de la afirmación de Roboam de soberanía sobre las tribus N ocurrió en una reunión de líderes israelitas en Siquem. Ambos relatos afirman que Roboam había ido a Siquem para que todo Israel lo nombrara rey. Lo que esto indica sobre la naturaleza de la realeza en el período monárquico temprano no está claro. Alt (1951: 4-9) sostenía que los israelitas del norte tenían una noción carismática de la realeza que los hacía reacios a seguir un principio de sucesión dinástica cuando Salomón murió (ver también Donner, IJH ,383-84), y Soggin (1984: 193) propusieron que existían fuertes tendencias democráticas en el N a las que Rehoboam intentó responder. Pero Miller ha sugerido que la aparición de Roboam en Siquem puede deberse simplemente a problemas políticos urgentes que enfrentó el nuevo rey en el N ( HAIJ , 229-30).
Los israelitas N se ofrecieron a someterse al gobierno de Roboam con la condición de que él quitara el -yugo pesado- -impuestos y trabajos forzados- que Salomón les había impuesto. Roboam consultó a grupos de asesores jóvenes y mayores ( zĕqēnı̂m e yĕlādı̂m), quien le dio consejos muy diferentes. Los ancianos le aconsejaron que ofreciera concesiones significativas para mostrar su intención de servir al pueblo; el lenguaje ha sido comparado con concesiones reales de exención de impuestos y corvée ofrecidas a ciudades importantes y sagradas por varios reyes neoasirios (Weinfeld 1982). Los consejeros más jóvenes, sin embargo, sugirieron que mostrara fuerza y amenazara con aumentar las cargas que Salomón les había impuesto. Cuando Roboam anunció que seguiría el camino aconsejado por sus consejeros más jóvenes, los israelitas N se separaron de su gobierno y elevaron a Jeroboam ben Nabat a la realeza sobre ellos.
La propuesta de Malamat (1963) de que los dos grupos de asesores de Roboam en Siquem apuntan a la existencia de "cuerpos formales de posición oficial en el reino", algo paralela a la asamblea "bicameral" en la epopeya sumeria Gilgamesh y Agga, puede estirar la evidencia, como ha advertido Evans (1966). Los dos grupos de asesores pueden representar simplemente una diferencia de opinión dentro de un solo círculo de asesores (Evans 1966). Sería natural que los ancianos ( zĕqēnı̂m ), de quienes se dice que "estuvieron ante Salomón", y los jóvenes ( yĕlādı̂m ), de quienes se dice que se criaron con Roboam y "se pararon ante él", le dieran consejos contradictorios simplemente por las diferencias de edad, experiencia y, por tanto, perspectiva.
En cualquier caso, Roboam decidió seguir los consejos dados por los consejeros más jóvenes. Los israelitas N respondieron declarando su libertad del gobierno de los reyes davídicos. Su grito de independencia (1 Reyes 12:16; 2 Crónicas 10:16) se hizo eco de las palabras del benjaminita Saba, hijo de Bicri (2 Sam 20: 1), que había liderado una revuelta N israelita infructuosa contra David. Por lo tanto, los israelitas del norte, desde la época de David en adelante, buscaron oportunidades para liberarse del gobierno davídico, particularmente cuando las políticas que emanaban de Jerusalén se volvieron especialmente onerosas (como lo habían hecho con Salomón). Además de las onerosas demandas de impuestos injustos y trabajos forzados, la oferta de Salomón de veinte aldeas en la tierra de Galilea a Hiram, rey de Tiro, para satisfacer su deuda con el rey fenicio por los materiales utilizados en la construcción del templo y el palacio real en Jerusalén (1 Reyes 9:11), indudablemente alienó aún más a los norteños y precipitó la rebelión (Halpern 1974). Salomón pudo haber usado algunos de estos materiales para la reparación de fortalezas S, dado el potencial de problemas del faraón Shishak, que había llegado al poder en Egipto.
Roboam envió a Adoram, el comandante de las fuerzas laborales, para sofocar la rebelión. Los israelitas del norte demostraron su determinación apedreando a Adoram hasta la muerte, y Roboam regresó apresuradamente a Jerusalén. Según 1 Reyes 12: 21-24 (cf. 2 Crónicas 11: 1-4), un profeta judío, Semaías, aconsejó a Roboam que no intentara recuperar el control del N, con el argumento de que el cisma era la voluntad de Yahvé. Esta tradición afirma además que la tribu de Benjamín apoyó a Roboam junto con la tribu de Judá. Pero la referencia a la guerra continua entre Roboam y Jeroboam (1 Reyes 14:30; 15: 6; 2 Crónicas 12:15) sin duda se refiere a los combates frecuentes a lo largo de su frontera compartida a poca distancia al N de Jerusalén. En estas escaramuzas estaba en juego el control del territorio de Benjamín.
C. La invasión de Shishak
Shishak, el fundador de la 22ª dinastía libia en Egipto, puso fin a las relaciones amistosas que alguna vez había tenido Salomón con Egipto. Este faraón mostró hostilidad hacia Salomón al apoyar las rebeliones edomitas y n israelitas mencionadas en 1 Reyes 11: 14-25 y 11: 26-28, 40. Y luego, en el quinto año del reinado de Roboam, Sisac invadió Judá e Israel (1 Reyes 14:25; cf.2 Crónicas 12: 2). Según Mazar, esta campaña se emprendió -para realzar el prestigio de su monarquía- y -para enriquecer su reino con botines- tomados de las ciudades en el camino de la invasión (1957: 57).
El relato en 1 Reyes 14: 25-28 menciona solo el ataque de Sisac contra Jerusalén. Dice que tomó los tesoros del templo y el palacio y se apoderó de los escudos de oro hechos por Salomón. El relato más extenso en 2 Crónicas 12: 2-12, que es ampliado por una profecía de Semaías, atribuye la invasión a la deslealtad de Roboam hacia Yahvé. Este relato afirma que Shishak, con el apoyo de innumerables tropas de libios y nubios, capturó las ciudades fortificadas de Judá antes de atacar Jerusalén. La profecía de Semaías atribuye la salvación de Jerusalén de la destrucción a la sumisión de Roboam y sus oficiales a Yahvé. No obstante, el relato permite que Shishak escapó con el botín mencionado en 1 Reyes 14.
Afortunadamente, la escasa información bíblica sobre estos eventos se ve aumentada por la inscripción jeroglífica de Shishak que se encuentra en la entrada S del Templo de Amón en Karnak, que enumera los lugares que había conquistado ( ANET , 263-64; también 242-43). Mazar (1957) reconoció que cuando las primeras cuatro líneas de los nombres de lugares se leen en boustrophedon (es decir, la primera línea debe leerse de izquierda a derecha; la segunda línea de derecha a izquierda; la tercera línea de izquierda a derecha, etc.)), se puede reconstruir el recorrido de la campaña. La línea de marcha iba de Gaza a Gezer, a Ayalón, Bet-horón y Gabaón, cuando las tropas de Sisac pasaban al norte de Jerusalén. Desde Gabaón, las fuerzas invasoras se trasladaron a Migdal (identificación incierta), luego a Zemaraim en las montañas de S Ephraimite. Luego, las tropas procedieron al valle del Jordán y cruzaron el río Jordán, donde marcharon sobre Adán, Sucot, Penuel y Mahanaim. Luego se volvieron hacia el Jordán y atacaron Hapharaim (identificación incierta) antes de cruzar el Jordán y dirigirse a Tirsah (lectura incierta). El ejército egipcio luego giró en N y marchó sobre Reob, Bet- sean, Sunem, Taanaj y Meguido antes de regresar a Filistea por la Via Maris.
Curiosamente, esta parte de la lista no menciona ningún lugar en Judá y muestra que la campaña de Shishak se libró contra las ciudades del reino N. de Israel. Mazar sugiere que "las áreas ricas del Reino de Israel fueron el principal objeto de la expedición" y conjetura que "Shishak también tenía la intención de castigar a Israel, tal vez porque después de tomar el poder, Jeroboam se negó a admitir la soberanía del Faraón, contrariamente a lo que él decía. había consentido durante su revuelta y los días que había pasado en Egipto -(1957: 62-63).
La segunda parte de la lista, en realidad mucho más larga que la primera sección, nombra sitios, fortalezas, regiones y familias en las cercanías de Negeb. Entre los sitios se encuentran Ezem y Arad. Muchos de los nombres son difíciles de identificar, pero varios nombres de regiones se componen del determinante egipcio pa (en lugar del heb ha- ) más, en algunos casos, ḥgr o ḥqr(= fuerte) y varios nombres de familias o clanes conocidos de las listas genealógicas de Crónicas, como Shuhah (1 Crónicas 4:11), Hanan y Tilon (1 Crónicas 4:20) y Pelet (1 Crónicas 2:33). Esta concentración de nombres en la región del Negeb probablemente signifique que Shishak envió una falange de su ejército a esta área para proteger a las tropas que estaban llevando a cabo la campaña principal en el N de un ataque sorpresa de tribus nómadas o seminómadas de la región desértica S. (Mazar 1957: 64-66); o quizás Sisac trató de distraer a Roboam mientras las tropas principales avanzaban al N de Jerusalén (Grey Kings OTL, 344-45).
D. Fortalezas de Roboam
El cronista proporciona una lista de 15 ciudades de Judá y Benjamín (2 Crónicas 11: 5-10; no se hace mención de esto en el DH ) cuyas defensas fueron reforzadas por Roboam. La campaña de Shishak probablemente explica por qué Roboam hizo las fortificaciones, aunque la secuencia narrativa del Cronista sitúa la actividad de construcción de Roboam en estos pueblos antes del relato de la invasión de Shishak. La lista menciona a Belén, Etam, Tecoa, Bet-zur, Soco, Adullam, Gat, Maresa, Zif, Adoraim, Laquis, Azeca, Zora, Aijalón y Hebrón. Aharoni observó que estos lugares "forman una línea lógica y continua para la defensa del reino [de Roboam] desde el oeste, el sur y el este, con fortalezas adicionales ubicadas en los cruces de carreteras importantes" ( LBHG ,330). Sin embargo, señaló que las fortificaciones más al sur – en Laquis, Maresha, Adoraim, Hebrón y Zif – dejaron a S Sefela, el Négueb e incluso gran parte de la región montañosa del Sur fuera de la línea de defensa. Esto significa que estas regiones fueron tomadas de Judá por Sisac o que Roboam tenía otras fortificaciones en S Judá que no necesitaban reparación en este momento y, por lo tanto, no se mencionan en esta lista.
Las ciudades levitas de Judá, muchas de ellas ubicadas en la región montañosa de S, probablemente formaban parte del sistema de defensa de Roboam. Muchos eruditos han argumentado que estas ciudades (cf. las listas en Josué 21 y 1 Crónicas 6) fueron establecidas durante el período de David y Salomón, y fortificadas por ellos, para servir como centros administrativos para hacer cumplir las políticas reales y mantener seguro el reino. , especialmente en las regiones anexadas por David. Las ciudades probablemente también sirvieron como centros de culto. Roboam habría utilizado estas fortalezas que se encuentran dentro de las fronteras de Judá, además de las 15 fortalezas mencionadas en 2 Crónicas 11: 5-10, para crear un sistema de defensa más fuerte en las partes más al sur de Judá.
E. Prácticas religiosas
El DH acusa a la gente de Judá de mucha apostasía religiosa durante el reinado de Roboam (1 Reyes 14: 22-24). Las acusaciones de que la gente construyó santuarios ( bāmôth ), pilares sagrados y postes sagrados, y que las prostitutas de culto estaban en la tierra, son típicas del estilo DH y polémico y, por lo tanto, deben descartarse o tomarse con extrema precaución. El cronista omite estos cargos, pero para explicar la invasión de Shishak incluye una acusación más general de que Roboam abandonó la tôrāh. de Yahvé (2 Crónicas 12: 1). Quizás los únicos datos históricos sólidos pertenecientes a la religión bajo Roboam se encuentran en el informe del Cronista de que los sacerdotes y levitas llegaron a Judá desde el reino de Israel cuando Jeroboam los despidió y nombró sacerdotes no levitas (2 Crónicas 11: 13-17). Estos desarrollos tendrían sentido, suponiendo que los levitas fueran funcionarios estatales administrativos y de culto, nombrados por David y Salomón, quienes permanecieron leales a Roboam.
F. Familia y administración de Roboam
El cronista afirma que Roboam tuvo 18 esposas (solo se nombran Mahalat y Maacah) y 60 concubinas y fue padre de 28 hijos y 60 hijas (2 Crónicas 11: 18-21). El Cronista declara además que Roboam nombró a Abías, un hijo de Maacah, jefe ( nāgı̂d ) entre sus hermanos y lo designó como su sucesor. Roboam también asignó a sus hijos para que se hicieran cargo de las ciudades fortificadas y les otorgó generosas provisiones (2 Crónicas 11: 22-23). Cuando Roboam murió, fue sucedido por su hijo Abías.
Bibliografía
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CARL D. EVANS