REINA. La palabra Inglés -reina- se utiliza para traducir tres palabras…
REINA. La palabra Inglés -reina- se utiliza para traducir tres palabras hebreas en el OT : Malka, Segal, y Gebira. El término malkâ, la forma femenina de melek (rey), describe a las reinas y consortes extranjeras, por ejemplo , las reinas de Saba (1 Rey 10: 1 y sigs. = 2 Crónicas 9: 1 y sig .) Y de Persia (Vasti – Ester 1 : 9; y Ester – Est 2:22). El término ēgal aparece sólo dos veces: en Neh 2: 6 se refiere a la esposa del rey Artajerjes de Persia, mientras que en Sal 45: 9 se refiere a una mujer que (vestida) -de oro de Ofir- está a la diestra de el rey. El término gĕbı̂râ, la forma femenina de gebı̂r(-Señor- o -amo-), se usa para una reina extranjera (1 Reyes 11:19), pero más a menudo designa a la madre de un rey judío o israelita (1 Reyes 15:13 = 2 Crónicas 15:16; 2 Reyes 10:13; Jer 13:18; 29: 2).
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A. Antecedentes de ANE
1. Reinas egipcias
2. Reinas de Mesopotamia
3. Reinas hititas
4. Reinas extranjeras en la Biblia
B. Israel y Judá
1. Reina como gobernante
2. Reina como esposa
3. La Reina Madre
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A. Antecedentes de ANE
1. Reinas egipcias. La XVIII Dinastía (ca. 1570-1320 a. C. ) representa un punto álgido en la historia de las reinas egipcias. La reina Hatshepsut (esposa de Thutmosis II y madrastra de Thutmosis III) asumió el control tras la muerte de su esposo y emprendió varios proyectos de construcción (por ejemplo, el templo mortuorio de Deir el-Bahri; adiciones al templo de Karnak, etc.). Otras dos reinas, Tiy (esposa de Amenophis III) y Nefertiti (esposa de Akhenaton), reciben una prominencia inusual tanto en los restos de estatuas como de inscripciones.
2. Reinas de Mesopotamia. La información sobre las reinas de Mesopotamia es escasa. Al menos una mujer, Ku-baba, alcanzó el puesto de reina reinante. Originalmente una camarera, gobernó Kish en el tercer milenio y es el único ejemplo conocido de reina gobernante. Otras reinas alcanzaron prominencia como consortes. Baranamtara (esposa de Lugalanda) y Shag-Shag (esposa de Urukagina) se mencionan en varios registros del templo. Esposas de los últimos gobernantes de Lagash (período dinástico temprano), aparentemente funcionaron en una capacidad de culto. Además de estos ejemplos, dos reinas neoasirias – Sammuramat (esposa de Shamshi-Adad V; madre de Adad-nirari III) y Zakutu (esposa de Senaquerib; madre de Esarhaddon) – estaban activas como reinas madres. Sammuramat sirvió como reina de su hijo, Adad-narari III, mientras que Zakutu probablemente influyó en la obtención de Esarhaddon,
La correspondencia de las mujeres en Mari (antiguo período babilónico) ofrece a los lectores una visión inusual del mundo de ibtu, reina de Mari. Hija de un rey (Yarim-Lim de Yamḫad ) y esposa de otro (Zimri-Lim de Mari), ibtu ejerció una gran influencia en la corte real. Aunque el rey conservaba la autoridad suprema, a menudo se desempeñaba como su suplente en su ausencia. Como reina, estaba dentro de sus deberes supervisar el palacio, supervisar a los funcionarios de la corte, participar en asuntos de culto y servir como representante del rey en asuntos nacionales y estatales. (Batto 1974: 8-21).
3. Reinas hititas. Las reinas hititas, tituladas tawannannas, ocuparon puestos de gran influencia. Un tawannanna sirvió como reinante en caso de muerte del rey o como su suplente durante su ausencia. Participó en un amplio espectro de actividades -políticas, militares, diplomáticas- y en ocasiones pudo oponerse al rey. Además, tenía una relación especial con la diosa del sol y desempeñaba un papel importante en el culto. Una de las tawannannas más notables fue Paduhepa, esposa de Hattusilis III, que tenía su propio sello para los asuntos estatales.
4. Reinas extranjeras en la Biblia. En la Biblia se mencionan cinco reinas extranjeras: la reina de Sabá (1 Reyes 10); Tafenes de Egipto (1 Reyes 11: 19-20); Vasti de Persia (Ester 1-2); Ester de Persia (Ester 2-10); y Candace de Etiopía (Hechos 8:27). De estos, solo las reinas de Saba y Etiopía se presentan como gobernantes soberanos. Las dos reinas persas, Vasti y Esther, eran consortes en las que residía poco poder. Cada una dependía de su marido real para ocupar su puesto en la corte.
B. Israel y Judá
1. Reina como gobernante. Ni Israel ni Judá aceptaron la idea de una reina. Sólo una mujer, ATALÍAS de Judá (2 Reyes 11), aspiró y alcanzó el trono. Esposa de un rey (Joram) y madre de otro (Ocozías), Atalía tomó el trono tras la muerte de su hijo reinante. A pesar de su género, acumuló suficiente apoyo para sostener un reinado de siete años. Finalmente fue asesinada en un golpe patrocinado por el templo. Ver también JOASH.
2. Reina como esposa. una. Matrimonio diplomático. Los matrimonios reales en Israel y Judá ayudaron a establecer alianzas, fortalecer tratados, neutralizar enemigos potenciales y, en general, reforzar las relaciones entre las partes involucradas. Hay cuatro relatos de un rey israelita o de Judea que se casó con una princesa extranjera: (1) el matrimonio de David con Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur (2 Sam 3: 3); (2) el matrimonio de Salomón con la "hija del faraón" (1 Reyes 3: 1); (3) el matrimonio de Acab con Jezabel, hija del rey de Tiro (1 Reyes 16:31); y (4) el matrimonio de Joram con Atalía, descendiente de la casa real de Israel (2 Reyes 8:18). Una quinta posibilidad es el matrimonio de Salomón con Naamah (1 Reyes 14:21). Aunque el MT simplemente describe a Naama como una "amonita", en 1 Reyes 12:24 (LXX) se la llama la "hija de Ana, hijo de Naás, rey de los hijos de Amón". Si esta tradición es correcta, Salomón se casó con la casa real de Ammón y también con la de Egipto. Cada una de estas esposas representaba un vínculo diplomático importante entre su propio país y el de su esposo. Por lo tanto, el matrimonio de Salomón con la "hija del faraón" tenía como objetivo fortalecer las relaciones entre Israel y Egipto. Lo mismo puede decirse del matrimonio de Acab con Jezabel, que ayudó a aliar a Israel con Fenicia. Además, el matrimonio de Joram con Atalía puede haber sido responsable del fin de años de hostilidades entre Judá e Israel. Los matrimonios entre casas reales también podrían dar credibilidad a los reclamos soberanos. El matrimonio de David con Maaca, por ejemplo, probablemente resultó útil en su posterior apuesta por Geshur. La política interior fue otro factor determinante en la selección de las esposas de un rey. Los matrimonios reales con los plebeyos ayudaron a asegurar la lealtad de sus poderosas familias. Dado que se conserva tan poca información sobre estos matrimonios, es difícil determinar cuáles fueron políticamente importantes. La información también es escasa sobre la composición del harén del rey con respecto a sus políticas políticas. Solo un harén, el de Salomón, se describe en términos de su composición étnica: según 1 Reyes 11: 1-2, incluía mujeres de Egipto, Moab, Amón, Edom, Sidón y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplomática de Salomón, o simplemente dar fe de su gusto ecléctico por las mujeres. Los matrimonios reales con los plebeyos ayudaron a asegurar la lealtad de sus poderosas familias. Dado que se conserva tan poca información sobre estos matrimonios, es difícil determinar cuáles fueron políticamente importantes. La información también es escasa sobre la composición del harén del rey con respecto a sus políticas políticas. Solo un harén, el de Salomón, se describe en términos de su composición étnica: según 1 Reyes 11: 1-2, incluía mujeres de Egipto, Moab, Amón, Edom, Sidón y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplomática de Salomón, o simplemente dar fe de su gusto ecléctico por las mujeres. Los matrimonios reales con los plebeyos ayudaron a asegurar la lealtad de sus poderosas familias. Dado que se conserva tan poca información sobre estos matrimonios, es difícil determinar cuáles fueron políticamente importantes. La información también es escasa sobre la composición del harén del rey con respecto a sus políticas políticas. Solo un harén, el de Salomón, se describe en términos de su composición étnica: según 1 Reyes 11: 1-2, incluía mujeres de Egipto, Moab, Amón, Edom, Sidón y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplomática de Salomón, o simplemente dar fe de su gusto ecléctico por las mujeres. La información también es escasa sobre la composición del harén del rey con respecto a sus políticas políticas. Solo un harén, el de Salomón, se describe en términos de su composición étnica: según 1 Reyes 11: 1-2, incluía mujeres de Egipto, Moab, Amón, Edom, Sidón y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplomática de Salomón, o simplemente dar fe de su gusto ecléctico por las mujeres. La información también es escasa sobre la composición del harén del rey con respecto a sus políticas políticas. Solo un harén, el de Salomón, se describe en términos de su composición étnica: según 1 Reyes 11: 1-2, incluía mujeres de Egipto, Moab, Amón, Edom, Sidón y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplomática de Salomón, o simplemente dar fe de su gusto ecléctico por las mujeres.
B. Harenes reales. Aunque no se utiliza ningún término técnico en hebreo para designar a las esposas y concubinas del rey, existe amplia evidencia de que existía tal cuerpo de mujeres. El más notable es el informe de las 700 esposas y 300 concubinas de Salomón (1 Reyes 11: 3). Si bien estas cifras probablemente sean exageradas, es muy posible que Salomón mantuviera un gran número de mujeres en su harén. Salomón tampoco fue el único rey que lo hizo. Se dice que Roboam tenía 18 esposas y 60 concubinas (2 Crónicas 11:21), mientras que las esposas de Abías eran 14 (2 Crónicas 13:21). Otros reyes tenían harenes que no están contados: Saúl (2 Sam 3: 7; 12: 8), David (2 Sam 3: 2-5; 5:13; 11:27; 15:16; 16: 21-22; 20: 3), Acab (1 Reyes 20: 3-7), Joaquín (2 Reyes 24:15), Joram (2 Crónicas 21:14, 17) y Sedequías (Jer 38:23). El harén real no existía sin censura; Se pensaba que numerosas esposas amenazaban la piedad de un rey: -Y él [el rey] no se multiplicará mujeres, no sea que su corazón se desvíe. . . " (Deuteronomio 17:17).
¿Fue el harén del rey políticamente significativo? Existe alguna evidencia que sugiere que el harén jugó un papel en el proceso de sucesión. Quien poseía el harén del antiguo rey también poseía una llave de su trono. Esta conclusión está implícita en la disputa de Abner con Isbaal (2 Sam 3: 6-11), en el oráculo de Natán a David (2 Sam 12: 7-15), en la toma de Jerusalén por Absalón (2 Sam 16: 15-23), y en la solicitud de Adonías de Abisag (1 Reyes 2: 13-25). Cuando Absalón se rebeló contra su padre David, David se vio obligado a abandonar Jerusalén (2 Samuel 15). Siguiendo el consejo de Ahitofel, Absalón poseyó públicamente a las concubinas que David dejó atrás (2 Sam 16: 20-22). Los dos eventos, la posesión de la ciudad y la posesión de las concubinas, se equiparan con la toma del trono de David. Dos veces, en el caso de Abner / Isbaal y Adonías / Salomón, la posesión o el deseo de poseer a la mujer de un ex rey se interpretó como una oferta por el trono. Incluso Yahvé, a través del profeta Natán, marcó a David como el futuro rey al darle las esposas de Saúl (2 Sam 12: 8). Esta función del harén, sin embargo, parece haberse limitado a las historias de David / Salomón. Quizás a medida que la política de sucesión de Israel se hizo más definida, la importancia política del harén disminuyó.
C. Influencia. Es difícil determinar la influencia de la esposa del rey. Aunque es posible que muchas esposas hayan estado activas, la información se conserva solo para unas pocas. Atalía de Judá se menciona brevemente en la evaluación del reinado de su esposo. Ella es la razón por la que anduvo -en los caminos de la casa de Acab- (2 Reyes 8:18). Se registra más acerca de Jezabel de Israel. Se dice que Jezabel provocó la apostasía de su esposo Acab (1 Reyes 16:31), que persiguió a los profetas de Yahvé (1 Reyes 18-19) y que planeó la muerte judicial de Nabot el jezreelita (1 Reyes 21 ).
Como miembro del harén, la esposa del rey generalmente ganaba protagonismo tras la sucesión de su hijo. De vez en cuando pudo influir en las decisiones dinásticas. Aunque la sucesión en el reino del sur generalmente seguía el principio de primogenitura (pasando del padre al hijo mayor), dos esposas reales aparentemente eludieron la convención. El relato más detallado se centra en la intervención de Betsabé en nombre de su hijo Salomón. Aunque Adonías era el hijo mayor sobreviviente de David, Betsabé convenció a David de que nombrara a Salomón como su sucesor (1 Reyes 1). Un ejemplo más implícito de cómo una esposa afecta el proceso de sucesión se encuentra en 2 Crónicas 11: 21-22. Aunque Abías no era el hijo mayor de Roboam, fue designado rey. La madre de Abías era Maaca, la esposa -favorita- de Roboam. Una vez más, parecería
3. La Reina Madre. La información sobre la madre del rey a menudo, aunque no siempre, se conserva en la fórmula introductoria del reinado de su hijo. De las dieciocho madres nombradas, quince son de reyes de Judea, dos de reyes israelitas y una es del período de la monarquía unida. Consulte la siguiente tabla:
MADRE
REFERENCIA
REY / HIJO
MADRE
PADRE
HOGAR
Salomón
Betsabé
Eliam
?
2 Sam
11: 3
12:24
ISRAEL
Botella grande
Zeruah
1 kilo
11:26
Ocozías
Jezabel
Ethbaal
Neumático
1 kilo
16:31
22:52
Joram
Jezabel
Ethbaal
Neumático
2 kilogramos
3: 2
9:22
JUDÁ
Roboam
Naamah
?
Amón
1 kilo
14:21
Abías
Maacah
Abishalom
?
15: 2
Como un
Maacah
Abishalom
?
15:10
Josafat
Azubah
Shilhi
?
22:42
Joram
?
?
?
—
—
Ocozías
Atalía
Omri / Acab (?)
Israel
2 kilogramos
8:26
Joás
Sibiah
?
Beerseba
12: 1
Amasías
Jehoaddin
?
Jerusalén
14: 2
Azarías
Jecoliah
?
Jerusalén
15: 2
Jotham
Jerusha
Zadok
?
15:33
Acaz
?
?
?
—
—
Ezequías
Abi
Zacarías
?
18: 2
Manassah
Hephzibah
?
?
21: 1
Amón
Meshullemeth
Haruz
Jotbah
21:19
Josías
Jediah
Adaiah
Bozkath
22: 1
Joacaz
Hamutal
Jeremías
Libnah
23:31
Joacim
Zebidah
Pedaia
Rumah
23:36
Joaquín
Nehushta
Elnathan
Jerusalén
24: 8
Sedequías
Hamutal
Jeremías
Libnah
24:18
Las reinas madres provienen de una variedad de lugares: tres son extranjeras (Jezabel, Naamah, Athaliah); cinco son de provincias (Sibia, Mesullemet, Jedida, Hamutal, Zebida); tres son de Jerusalén (Joaddin, Jecoliah Nehushta), y siete son nombrados sin ninguna mención de sus hogares.
¿Tenía la madre del rey un rango y poderes específicos? Dado que solo se mencionan las madres de dos reyes israelitas, es difícil saber si la posición de "reina madre" existía en el reino del norte. Si lo hizo, no se ha conservado más información que los relatos de Jezabel. No se puede decir lo mismo de Judá. Todos los reyes de Judea, excepto dos (Joram y Acaz), conservan los nombres de sus madres. En al menos un caso, la madre de un rey de Judea (Joaquín) poseía su propio atuendo ceremonial y trono (Jer 13:18). Además, la madre de un rey de Judea ocupaba un puesto del que podía ser removida. Asa, por ejemplo, consideró necesario deponer a su madre / abuela (?) Antes de que pudiera llevar a cabo sus reformas de culto (1 Reyes 15: 11-13). Otra madre, Atalía, ordenó la muerte de los miembros de la familia davídica y fue obedecida (2 Reyes 11: 1).
Si la posición de reina madre existió en Judá, ¿cuál fue su origen y función? Molin (1954) argumentó que Judá fue originalmente una sociedad matriarcal que estuvo bajo la influencia de los hititas. En este contexto, la reina madre actuó para asegurar la sucesión del regente masculino. Donner (1959) también reconoció la influencia hitita, pero rechazó postular un matriarcado en Judá. En lugar de ver la posición de la reina madre como un indicador de la estructura social de Judá, la identificó como parte del marco político de Judá. Ahlström (1963) adoptó un enfoque diferente, quien ubicó la posición en el culto: como representante de la diosa, la reina madre participaría en los ritos de fertilidad de Jerusalén. Rechazando los orígenes sociales y cultuales sugeridos, Andreasen (1983) recurrió al mundo de la política como la ubicación original de la reina madre. Para Andreasen, la reina madre era una "consejera" cuyo papel se reflejaba en el motivo de "La dama de la sabiduría" en Proverbios.
una. Influencia. La reina madre pudo ejercer y ejerció el poder político y religioso. Sin embargo, sus actividades se limitaron a asuntos nacionales más que internacionales. Betsabé, por ejemplo, medió (sin éxito) entre Adonías y Salomón por los favores de Abisag (1 Reyes 2: 13-25). Según el relato, Betsabé disfrutó de acceso al trono de su hijo, así como de una posición privilegiada cerca de él. Otra reina madre, Jezabel, estuvo activa durante los reinados de sus dos hijos, Ocozías y Joram (1 Reyes 22:52; 2 Reyes 9:22). Quizás la muestra más asombrosa de influencia real ejercida por una reina madre se encuentra en 2 Reyes 11, en la que la madre de Amasías, Atalía, ejercía un enorme poder político cuando ordenó la masacre de la familia real. Considerando el vacío de poder que existió después del asesinato de Amasías por Jehú,
La reina madre también influyó en los asuntos de los cultos. Maaca apoyó la adoración de Asera e hizo erigir un objeto de culto en Jerusalén (1 Reyes 15:13). Jezabel promovió activamente el baalismo y la adoración de Asera, mientras perseguía a los profetas de Yahvé (1 Reyes 18-19). Finalmente, aunque no hay registro de que Atalía apoyara ni a Baal ni a Asera, el templo de Baal fue destruido inmediatamente después de su muerte. Esta acción sugiere que el templo estaba protegido por Atalía y no pudo ser eliminado mientras ella estaba viva. Pero, ¿estos tres casos implican que la reina madre participó realmente en ritos de culto? Al menos dos eruditos, Ahlström y Terrien, creen que sí. Según Ahlström (1963), la reina madre era la consorte del rey en el hieros gamosritual en Jerusalén. Terrien (1970), sin embargo, concluye que la posición de reina madre era solo un elemento de culto (junto con la prostitución masculina, los rituales del sol, la serpiente sagrada y las fuerzas chthonianas) de un mito omphalos en la religión israelita.
B. Tratamiento literario. De todas las reinas israelitas y judías mencionadas en el libro de los Reyes, solo cuatro reciben más que una mención superficial: Betsabé, Maaca, Jezabel y Atalía. De estos cuatro, todos menos Betsabé se representan en términos negativos. Su caracterización emplea elementos narrativos identificables y los convierte en un "tipo" de personaje, el de la "reina malvada / reina madre". Este encasillamiento de reinas advierte al lector de los peligros de las mujeres en el poder.
Cuando se analizan las historias de Jezabel y Atalía, surgen seis elementos básicos de su carácter: estas mujeres son (1) no judías; (2) políticamente poderoso; (3) agresivo; (4) relacionado con Asera y / o Baal; (5) responsabilidades frente a sus maridos e hijos; y (6) responsable de la muerte de otros. Si bien los elementos (1), (4) y (5) recuerdan el tipo de carácter de "mujer extranjera", los elementos restantes apuntan a una distinción importante. La "reina malvada / reina madre" se diferencia de la "mujer extranjera" en la fuente de su poder. Mientras que la mujer extranjera se basa en artimañas seductoras para lograr sus fines, el poder de la reina malvada reside en su posición; ella manda en lugar de encantar a otros a la obediencia. El relato de Maacah es mucho más corto, pero contiene tres (quizás cuatro) de los elementos de "reina malvada / reina madre": (1) ella puede ser extranjera (?); (2) ella apoya la adoración de Asera; (3) tiene poder y debe ser destituida; y (4) ella es un pasivo para su hijo.
Bibliografía
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Donner, H. 1959. Art und Herkunft des Amtes der Königinmutter im Alten Testament. Páginas. 105-45 en Festchrift Johannes Friedrich zum 65, ed. R. von Kienle y col. Heidelberg.
Ihromi. 1974. Die Königinmutter und der ‘Amm Ha’Arez in Reich Juda. VT 24: 421-29.
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Lewy, H. 1952, Nitokris-Naqi’a. JNES 11: 264-86.
Molin, G. 1954. Die Stellung der Gebira im Staate Juda. TZ 10: 161-75.
Sasson, J. 1973. Avisos biográficos sobre algunas damas reales de Mari. JCS 25: 59-78.
Terrien, S. 1970. El mito de Omphalos y la religión hebrea. VT 20: 315-38.
LINDA S. SCHEARING