RELIGIO LICITA. Término convenientemente acuñado por Tertuliano para designar una religión…

RELIGIO LICITA. Término convenientemente acuñado por Tertuliano para designar una religión oficialmente sancionada por el estado romano. En todo el mundo romano floreció un rico pluralismo cultural y étnico, y naturalmente floreció, junto con este pluralismo, una igualmente rica diversidad en las prácticas de culto (a menudo localizadas en la adherencia). La religión romana a lo largo de su larga historia fue en sí misma notablemente asimilativa y adaptativa (y por lo tanto mostró asombrosos poderes de supervivencia), y de vez en cuando podría absorber formalmente mediante ceremonias de evocatio, o mediante la incorporación oficial en calendarios rituales y desfiles, los ritos y rituales. de otras naciones ( cf. Min. Fel. Oct. 6,1-3; North 1976: 1-12; 1979: 85-102). Pero en general, los romanos se contentaron, con una aquiescencia pasiva, con dejar a otros con sus propias actividades de culto indígenas siempre que no perturbaran los límites y controles establecidos dentro de la sociedad imperial, y siempre que no afectaran la política imperial. y seguridad. Pero allí, sin embargo, los límites de tolerancia para los romanos estaban severamente establecidos (Garnsey 1984: 1-27): si en su percepción el orden social o político establecido se veía amenazado, los guardianes de ese orden social y político podían mostrarse terriblemente celosos. para los dioses de su imperio ( por ejemplo , Tac. Ann. 2.85 [Isis devotos], 14.30 [Druids]; cf. Livy 39.8-19 [bacanales en 186 BC]) – aunque lo que constituía -los dioses del Imperio- era una lista extremadamente porosa de divinidades.

En el caso de los judíos, está claro que los privilegios religiosos y étnicos se ganaron con dificultad como concesiones y necesitaban vigilancia constante, así como polémica, y repetición si no se iban a erosionar en la práctica (Rajak 1984: 107-23): la serie de rescriptos y edictos registrados por Filón y Josefo (Philo Gaium 309-20, Joseph. Ant14 §185-264, 301-23; 16 §160-73; 19 §280-291) son básicamente el resultado de la iniciativa y los esfuerzos judíos para asegurar a determinadas ciudades o provincias los derechos simples de perseguir sin acoso sus leyes y costumbres ancestrales, y de tener, en su percepción, lo que otras naciones sometidas disfrutaban. (Estas concesiones incluían el derecho a no tener que comparecer ante el tribunal en sábado, a cobrar y despachar el impuesto del templo, y a reunirse y realizar las ceremonias habituales el sábado y otros días festivos). Pero la fricción social era inevitable con los seguidores de una religión monoteísta que no podía asimilarse ni acomodarse dentro del sistema religioso pluralista imperante. Sin embargo, los romanos apreciaron plenamente la fuerza del vínculo que unía a un pueblo a sus tradiciones y costumbres ancestrales de culto, por lo que, bajo la presión de los activistas judíos que protegían a sus correligionarios contra la discriminación social y religiosa, los romanos se vieron obligados políticamente a hacer concesiones religiosas formales a los judíos. El judaísmo se convirtió así en unreligio licita (= una religión autorizada), para usar la acuñación de Tertuliano ( Apol. 21.1). La mayoría de las naciones no necesitaban tal sanción legal para mantener sus observancias religiosas.

Sin embargo, los cristianos, desde su primera penetración en el mundo grecorromano, se vieron expuestos a fallar ante las autoridades oficiales, ya fueran magistrados locales de la ciudad o funcionarios imperiales: acusaciones de magia, de perturbar la paz, sospecha de subversión o El desorden podría apuntar a los grupos minoritarios cristianos, algunos de los cuales podrían ser dados a reuniones secretas marcadas por el entusiasmo profético, que podrían en la expectativa milenaria de la Parusía optar por los deberes rutinarios de la vida cívica, o cuyas opiniones expresadas verbalmente podrían molestar a los paganos. sensibilidades y tradiciones o ultrajar a las sectas y prácticas judías. Por la evidencia histórica de tiempo a partir de fuentes no cristianas es específico (por ejemplo, Tac. . Ann 15.44 [sobre los eventos de AVISO 64, escrito a principios de la2d siglo AD ], Plinio Ep. 10,96, 97 [escrito ca. AD 110]), los cristianos ya habían pasado a pertenecer a un grupo susceptible de castigo esporádico y local simplemente por su lealtad cristiana en general, basado en última instancia en los cargos criminales que podrían ser coherentes con su nombre pero que no necesitan ser probados en ningún caso particular ( de Ste Croix 1963: 6-38; 1964: 28-33). Los cristianos, que ahora incluyen a muchos gentiles, no tenían las tradiciones ancestrales ni la integridad racial a la que los judíos mismos podrían apelar efectivamente. El resultado fue (como Tertuliano insiste irónicamente en su Apol.2.10-18) que los cristianos podrían, paradójicamente, escapar del castigo simplemente abjurando de su adhesión religiosa actual; las acciones de su pasado cristiano se volvieron, ilógicamente, irrelevantes. No hay legislación específica contra el cristianismo como tal se puede establecer hasta el momento del emperador Valeriano ( AD 257; Barnes, 1968: 32-50), pero hay sin embargo una amplia evidencia de rescriptos y edictos emitidos por los emperadores y gobernadores provinciales se ocupan de determinadas consultas o provincias individuales (Ulpiano podrían reunir dichos rescriptos imperiales junto a principios 3d siglo;. Lactant . Div. Inst 5.11.19 [sanciones anuncio infligidos a los cristianos]).

La táctica en muchos escritos cristianos apologéticos en los siglos II y III fue, por lo tanto, buscar un trato tolerante para el cristianismo similar al otorgado a otras sectas filosóficas .con énfasis puesto en el pedigrí filosófico de muchos de los temas que trataba y esforzándose por limpiar a las comunidades cristianas del odio criminal que había llegado a cernirse sobre sus prácticas religiosas. En efecto, en muchas partes del Imperio Romano los cristianos disfrutaron de largos períodos de ese laissez-faire que Roma permitió a otros cultos y tradiciones religiosas ajenas. Pero a diferencia de esos otros cultos, el cristianismo monoteísta (como el judaísmo) hizo un reclamo universal de la verdad y un acceso exclusivo a lo divino (el corolario es el rechazo de todos los demás dioses y todas las demás tradiciones religiosas). Las órdenes del emperador Decio ( AD250) que todos los habitantes del Imperio hicieran sacrificios a los dioses trajo a la vista del público la desobediencia civil generalizada por parte de muchos cristianos (Clarke 1984: 21-39); por lo tanto, no se les podía dejar como desviados religiosos tolerables. El emperador Valeriano ( 257-258 d . C.) siguió con intentos más específicos de suprimir las asambleas cristianas y los líderes clericales, pero su captura y muerte llevaron a su hijo Galieno a rescindir esas órdenes y liberar las propiedades de la Iglesia secuestradas (Eus. Hist. Ecl. 7.13). . El efecto fue avanzar de alguna manera hacia la despenalización del cristianismo y darle una existencia cuasi legítima de la que no había disfrutado anteriormente.

Pero no fue hasta después de las persecuciones sangrientas en el primer cuarto del siglo cuarto que el cristianismo ganó nada como un reconocido formalmente derecho a coexistir, primero con el decreto del Galerio morir ( AD 311: Lactant. De mort pers.. 34; . Eus Hist Eccl.. 8,17), a continuación, con la emisión de la llamada Edicto de Milán ( AD 313: Lactant. de mort pers.. 48; Eus. Hist Eccl.. 10.5.2-14), y finalmente después de la eventual derrota de Licinio en el este ( AD 324:. Eus . Vita C. 2,56). Por fin, el cristianismo se había convertido de hecho en una religio licita, una religión autorizada.

Bibliografía

Barnes, TD 1968. Legislación contra los cristianos. JRS 58: 32-50.

Clarke, GW 1984. Las cartas de San Cipriano de Cartago . Vol. 1, cartas 1 a 27 . ACW 43. Nueva York.

Garnsey, P. 1984. Tolerancia religiosa en la antigüedad clásica. Páginas. 1-27 en Persecution and Toleration, ed. WJ Shields. Oxford.

North, JA 1976. Conservadurismo y cambio en la religión romana. PBSR 44: 1-12.

—. 1979. Tolerancia religiosa en la Roma republicana. PCPS ns 25: 85-103.

Rajak, T. 1984. ¿Hubo una Carta Romana para los judíos? JRS 74: 107-28.

Ste Croix, GEM de. 1963. ¿Por qué fueron perseguidos los primeros cristianos? Pasado y presente 26: 6-38.

—. 1964. ¿Por qué fueron perseguidos los primeros cristianos? -Una réplica. Pasado y presente 27: 28-33.

      GW CLARKE