RELIGIÓN FENICA. El litoral oriental del mar Mediterráneo al S de las montañas…
RELIGIÓN FENICA. El litoral oriental del mar Mediterráneo al S de las montañas Amanus y al N del Monte Carmelo fue ocupado en tiempos históricos por personas cuya lengua y cultura eran suficientemente uniformes en la antigüedad para ser reconocidas como distintas. La tierra fue llamada CANAAN por sus habitantes, fnḫw por los egipcios (ver Vandersleyen 1987), phoinikē por los griegos. El nombre "Fenicia" se aplica correctamente a esta zona, y "fenicio" a sus habitantes, desde aproximadamente 1200 a. C.adelante. Ver FENICIA, HISTORIA DE. Las creencias y actividades de los antiguos fenicios que pueden ser designadas como -religión- en el uso moderno son de interés para los lectores de la Biblia principalmente con respecto a la religión del antiguo Israel y Judá como se describe en el canon hebreo. Se percibe menos fácilmente la contribución de la mitología fenicia al pensamiento judío según se establece en los Apócrifos del canon griego y en los escritos conocidos como Pseudepigrapha (sobre las tradiciones fenicias de escritos secretos, véase Ribichini 1987b). Aún más oscuro es el grado en que los elementos de la teología cristiana primitiva incorporaron motivos asociados con la religión fenicia (por ejemplo, ver HERAKLES).
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A. Fuentes
1. Textual
2. Artefactos
3. Estado y utilidad de las fuentes
B. Alcance
1. Geográfico
2. Histórico
C. Culto
1. Sacrificio
2. Regalos
3. Oración
4. Pureza
D. Sitios de culto
1. Natural
2. Construido
E. Personal de la secta
1. Sacerdocios
2. Otros funcionarios
F. Festivales
1. Celebraciones estacionales
2. Deportes
G. Instituciones reveladoras
1. Profecía
2. Otras actividades mánticas
H. Divinidades
1. Politeísmo fenicio
2. Dinámica de los panteones
I. Los muertos
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A. Fuentes
1. Textual. Los textos literarios y epigráficos son las fuentes escritas de información sobre la religión fenicia. Los textos literarios incluyen la Biblia hebrea; porciones de los apócrifos y seudoepígrafos; Textos griegos de escritores clásicos, helenísticos y cristianos; y obras latinas. Los textos epigráficos incluyen textos cuneiformes en el idioma acadio e inscripciones en el idioma fenicio; la forma de fenicio utiliza en Cartago y en el otro lugar W Mediterráneo se llama Púnica ( Lat Poenus , -fenicia-), y la forma utilizada después de la caída de Cartago se conoce como Neo-Púnica. Ver IDIOMAS (FENICIO).
La evidencia derivada de las tradiciones bíblicas se discutirá por separado. Entre los escritores griegos, Homero no proporciona información sustancial sobre la religión fenicia, aunque los fenicios figuran en las epopeyas en verso que se le atribuyen. Herodoto, cuya historia explora las relaciones entre las sociedades griega y fenicia, no ofrece, sin embargo, una discusión sostenida de las creencias y prácticas religiosas entre estas últimas. Las obras de los historiadores griegos Éforo y Timeo sobreviven sólo en los fragmentos citados por otros escritores griegos. Los detalles de la historia militar y política de Cartago, fundada como colonia fenicia en el norte de África, se conservaron con estos fragmentos, principalmente en la Biblioteca de Historia.compilado por Diodorus Siculus (Pearson 1984); pero la religión fenicia y púnica se representa sólo de forma episódica y con una hostilidad tendenciosa (Simonetti 1983).
El texto de un tratado celebrado en 215 a. C. entre Aníbal de Cartago y Felipe V de Macedonia se conserva en la historia escrita por Polibio (7,9). Ver HISTORIOGRAFÍA (GRECO-ROMANA). Se ha argumentado de manera plausible (más reciente y exhaustivamente en Barré 1983) que los testigos divinos enumerados en el texto del tratado, a pesar de sus nombres griegos, deben entenderse como sus "equivalentes" fenicios o púnicos, y que la lista representa el panteón de Cartago en la época de Aníbal. (Para una perspectiva diferente, ver Huss 1986.) El historiador Pausanias y el geógrafo Strabo conservan detalles de la religión fenicia tal como la observaron los griegos.
Una descripción narrativa de las prácticas religiosas de derivación fenicia se encuentra en la obra griega En cuanto a la diosa siria atribuida a Luciano de Samosata, un satírico que escribió en el 2d siglo CE (Oden 1977). El historiógrafo cristiano del siglo IV, Eusebio, presentó la mitología fenicia como un ejemplo del tipo de tonterías de las que su propia iglesia había liberado el intelecto teológico. Eusebio citó porciones generosas de una obra titulada Historia fenicia , que se dice que fue traducida por FILO OF BYBLOS de una obra más antigua en lengua fenicia compilada por Sanchuniaton ( Hist. Eccl. 1.10.23-1.10.53; ver Attridge y Oden 1981; Baumgarten 1981; Schiffmann 1986).
Entre los textos en latín, el epítome o resumen compilado por Justino de la (ahora perdida) historia mundial de Pompeyo Trogus incluye una sección sobre la historia de Cartago ( capítulos 18 y 19 de Justino; la edición estándar del texto es de Seel [1972]). Los detalles históricos precisos de la compilación de Trogus se remontan a Timeo; de la religión fenicia no hay nada sustancial.
Las principales fuentes epigráficas son las del alfabeto cuneiforme y otras del alfabeto fenicio lineal. Un tratado vasallo impuesto por el gobernante neoasirio Esarhaddon en Baal, rey de Tiro alrededor del 675 a. C. ( ANET , 533-34) enumera entre sus testigos divinos deidades que deben ser de Tiro (en la lista, Barré 1983: 45-50). Véase también BETEL. Otros documentos en cuneiforme proporcionan detalles incidentales pertinentes a una reconstrucción de la religión fenicia.
Ha sobrevivido un pequeño corpus de inscripciones en lengua fenicia (CIS I 1-121; KAI 1-60; textos adicionales publicados en una variedad de revistas permanecen sin recopilar); un corpus más amplio de inscripciones púnicas y neopúnicas (CIS I 122-6068; KAI 61-173, 277) está compuesto casi en su totalidad por textos votivos que repiten fórmulas estereotipadas. Menos del medio por ciento del corpus superviviente es no dedicatorio y, de nuevo, estos solo ofrecen atisbos del pensamiento y la práctica religiosa fenicia.
2. Artefactos. La arquitectura, la escultura, los glípticos (incluidas las monedas) y otros productos artesanales constituyen un registro fragmentario de las manifestaciones sociales de la religión fenicia. Ver LÍBANO; PALESTINA, ARQUEOLOGÍA DE.
3. Condición y utilidad de las fuentes. Con la excepción de las inscripciones fenicias, todas las fuentes de información sobre la religión de Fenicia son secundarias. Cualquier información derivada de ellos debe convertirse en parte de una narrativa moderna cuyos componentes principales son la deducción, la inferencia y la especulación. La calidad de la reconstrucción resultante depende intrínsecamente del esquema de organización según el cual los fragmentos de hecho se han relacionado entre sí. Cualquier reconstrucción de la religión fenicia debe ser necesariamente provisional.
B. Alcance
1. Geográfico. "Fenicia" se dispersó espacialmente. Una serie de ciudades y pueblos costeros desde Myriandos en Cilicia (Turquía actual) hasta Gaza eran fenicios en idioma y religión. Chipre mantenía una población fenicia en su porción E y S. Fenicio se escribió en W Cilicia, y los fenicios se establecieron en las islas del Egeo, en la península italiana, en Cerdeña, en el norte de África, en el oeste de Sicilia, en otras islas del Mediterráneo occidental y extensamente en España. Ver FENICIA, HISTORIA DE.
2. Histórico. Si bien se ha argumentado (Garbini 1980) que el término "fenicio" es apropiado para la cultura de la Edad del Bronce del litoral mediterráneo oriental, la mayoría de los estudiosos aceptan las restricciones cronológicas por las que Moscati (1968: xxii) ha presentado un caso, y se reservan el palabra "fenicia" para la Edad del Hierro, es decir, el período que siguió a las invasiones de los "Pueblos del Mar" y posteriores.
C. Culto
1. Sacrificio. Las palabras fenicias para sacrificio y actividad relacionada derivan en gran parte del léxico semítico común (Fronzaroli 1965: 252-56) que se remonta a un período muy temprano. De esta y otras pruebas se puede deducir que el sacrificio es una práctica de gran antigüedad entre las sociedades de habla semítica. Sin embargo, los procedimientos y el significado percibido de determinados tipos de sacrificios, sin duda, cambiaron y variaron con el tiempo.
Los fenicios hacían sacrificios tanto de fauna como de flores. Las víctimas de los mamíferos fueron bueyes, toros, ovejas, cabras y variedades de ciervos. Entre las aves, las especies de aguileñas (palomas y palomas) parecen haber sido las preferidas como víctimas. Los escritores clásicos mencionan estanques de peces sagrados, pero no hay evidencia de sacrificio piscatorio.
Los sacrificios de fauna requerían la muerte y (en los casos de animales más grandes) el consumo parcial de la víctima. No se sabe nada sobre el método de despacho de la víctima, aunque es razonable suponer que se emplearon diversos procedimientos. En ciertas categorías de sacrificios, toda o parte de la víctima fue incinerada en un altar. Otros sacrificios pueden haber implicado suspender a la víctima de un árbol o poste sagrado.
Los sacrificios florales incluían ofrendas de cereales y derivados de plantas como el aceite. No hay evidencia de que se consumieran ofrendas florales.
La evidencia documental más detallada sobre el sacrificio de la derivación fenicia es tardía (después del 350 a. C. ) y occidental. Las tarifas de Cartago (entre las que se incluye la Tarifa de Marsella [ KAI 69]) eran documentos del templo que regulaban los pagos debidos a los sacerdotes por una variedad de sacrificios y (en casos de sacrificios de fauna) especificaban la distribución de las porciones de la víctima no destruidas en el procedimiento de sacrificio. . Se puede rastrear una continuidad limitada en los nombres de los sacrificios que se encuentran en los textos rituales ugaríticos (ver LITERATURA UGARITICA), la legislación bíblica (ver SACRIFICIO) y las tarifas de Cartago (Guzzo Amadasi 1967: 169-82).
La narración bíblica más vívida sobre un sacrificio realizado por fenicios es legendaria y sumamente polémica (1 Reyes 18: 20-40). Se trata de un concurso de sacrificios organizado por el profeta israelita Elías en el monte Carmelo, un sitio que, según un escritor, era "sagrado sobre todas las montañas" para los fenicios y de acceso restringido (Iamb. Vit. Pyth. 3:15). . El sacrificio es realizado por "profetas de Baal" convocados para este propósito por Elías (1 Reyes 18:25); la víctima es un toro, que es sacrificado, degollado y ordenado en trozos sobre madera colocada sobre un altar. Se busca (sin éxito) fuego para consumir el sacrificio de -Baal- en invocaciones a gritos mientras los sacrificadores danzan alrededor del altar y se laceran (1 Reyes 18: 26-28).
Uno de los objetivos de esta historia es hacer que el sacrificio fenicio parezca ridículo, y es posible que en un contexto tan distorsionador los detalles del procedimiento sacrificial no sean representativos con precisión. Pero la suposición implícita de la narrativa de que los procedimientos de sacrificio idénticos son apropiados tanto para "Baal" como para Yahvé puede ser una indicación de una derivación común percibida del sacrificio israelita y fenicio.
La narración de la supresión sangrienta de Jehú de un culto fenicio en Samaria (2 Reyes 10: 18-27) indica que el -gran sacrificio- que Jehú convocó consistió en parte de holocaustos (vv. 24-25; heb ˓olôt ). El mismo Jehú, como rey, pudo haber realizado los sacrificios (la referencia pronominal de estas oraciones es ambigua).
Como institución social, el sacrificio en Fenicia probablemente compartía características estructurales con el sacrificio israelita. Es de suponer que operaba en un sistema de vinculación masculina y legitimación genealógica (Jay 1988) en el que las mujeres eran participantes marginales (Winter 1983: 1-69). Los textos fenicios y púnicos que conmemoran los sacrificios generalmente incluyen una genealogía del oferente que enumera los antepasados masculinos; esto es cierto tanto en el caso de las mujeres como en el de los hombres (Amadasi Guzzo 1988).
La inscripción fenicia de Karatepe en Anatolia ( ANET , 653-55; TSSI 3: 41-64) reclama a su autor Azatiwata. Importantes logros militares y diplomáticos que culminan con la refundación de la ciudad llevan su nombre. El clímax de la narración de Azatiwata es el establecimiento del culto al dios b˓l krntry (la segunda mitad del nombre no es fenicio) con sacrificios estacionales de bueyes y ovejas ( KAI 26 A ii 19 – A iii 2). Es evidente a partir de las bendiciones que siguen a la narrativa que no solo el propio Azatiwata, sino toda la ciudad anticiparon vida, salud, destreza política, suministros de alimentos confiables y éxito reproductivo como resultado de su asiduo mantenimiento del culto sacrificial.
En la medida en que el culto sacrificial en las ciudades fenicias operaba dentro de una economía palatina centralizada que explotaba las aldeas periféricas para producir productos agrícolas y redistribuir bienes y servicios dentro de una estructura social urbana estratificada, las expectativas como las expresadas en la inscripción de Karatepe pueden haber sido más que una ilusión (Liverani 1974). En el período persa, la construcción de instalaciones de culto sigue siendo uno de los principales logros de los reyes ( ANET , 656 [Yehawmilk of Byblos]; ANET , 662 [Eshmunazar of Sidon]).
La base inscrita de una estatua erigida por Yatonbaal, un funcionario local de la administración ptolemaica de Chipre (véase Parmentier 1987), registra la construcción de altares y la institución de sacrificios diarios en nombre de la familia inmediata del dedicador junto con los sacrificios mensuales por el Ptolomeo reinante y sus dependientes ( TSSI 3: 133-41).
2. Regalos. Al igual que las prácticas de otras culturas semíticas, la religión fenicia incluía ofrendas de objetos especialmente dedicados a una deidad. Los productos agrícolas e industriales eran regalos igualmente presentables. Trabajo tallado (como el cofre de marfil dedicado a Astarté por una mujer fenicia [ TSSI 3: 71-74]); objetos de metal (de los cuales un elegante cuenco de plata encontrado en 1876 en Praeneste, Italia, es un buen ejemplo [ TSSI 3: 71]), esculturas, cerámicas y terracotas se ofrecieron como dedicación. Con frecuencia se dedicaban botines de guerra y la presentación de obsequios en los templos era un elemento importante de las relaciones interestatales que vinculaban a las colonias (o antiguas colonias) con sus ciudades madres (Diod. 13.108.4; 17.41.8) y los vasallos a sus soberanos.
Las dedicaciones se hacían comúnmente en cumplimiento de un voto ( Phoen ndr ). Las inscripciones fenicias y púnicas en estelas configuradas para registrar el cumplimiento de un voto (ndr) mediante un don ( Phoen mtt , Pun mtnt ) comprenden más del 95 por ciento de los restos textuales de estas lenguas. La relativa abundancia de textos votivos atestigua la importancia de los votos y su cumplimiento en la religión fenicia.
Ciertas categorías de votos pueden haberse cumplido mediante la inmolación de niños recién nacidos o prepúberes de ambos sexos. Sin embargo, la evidencia del sacrificio humano como institución de la religión fenicia es limitada y ambigua. Se ha entendido que algunos pasajes de la Biblia hebrea se refieren al sacrificio de niños en relación con el culto de una divinidad llamada Molech (un dios cuya existencia misma ha sido puesta en duda; ver Heider 1985). Falta evidencia arqueológica de sacrificios humanos entre los fenicios levantinos (un punto enfatizado por Ribichini 1987a; 1988). Los sitios de origen fenicio en el Mediterráneo occidental han proporcionado considerablemente más evidencia de artefactos y osteología, pero la interpretación de estos restos es controvertida.California. 700-200 a. C. ) entre los cartagineses (Stager 1980; 1982; Stager y Wolff 1984; Lipiński 1982; 1988; Heider 1985; S. Brown 1987). Moscati (1987) ha negado la existencia de tal institución. Otros académicos se han mantenido agnósticos sobre el tema (Benichou-Safar 1988). Pero un análisis de los restos osteológicos del tophet de Tharros en Cerdeña, donde ha sido posible la excavación e interpretación controladas, indica que los humanos neonatales y prepúberes probablemente fueron víctimas de sacrificios (Fedele y Foster 1988).
Ciertos pasajes de escritores griegos y latinos pretenden describir el sacrificio de niños como se llevó a cabo en Cartago y otros sitios púnicos. Todos estos son muy polémicos, histriónicos y quizás interdependientes. Por lo tanto, invitan al escepticismo adecuado en su interpretación (como se muestra en Simonetti 1983).
3. Oración. La oración está íntimamente relacionada con la toma y el cumplimiento de los votos. Numerosas inscripciones fenicias y púnicas hacen explícita la asociación. La mayoría de los textos votivos terminan con una declaración formulada de que la divinidad o las divinidades a las que se ha realizado la dedicación -escucharon el sonido- de la voz del dedicador. Presumiblemente, los votos se hacían con mayor frecuencia en el contexto de la oración, y la necesidad de su cumplimiento se comunicaba a través de la revelación al votante (O’Brien 1987).
Las inscripciones fenicias y púnicas proporcionan ejemplos de dedicación piadosa. Aquí se pueden ver ejemplos verdaderamente conmovedores de devoción conyugal ( KAI 48) y piedad filial ( KAI 34). La sección benedictina de la inscripción Karatepe ( KAI 26 A iii 2-11) tiene las características de la oración a pesar de sus orígenes retóricos y propósito propagandístico.
Una oración púnica está incorporada en un soliloquio pronunciado en púnico por el personaje Hanno al comienzo del quinto acto del Poenulus , una obra en latín del dramaturgo Plauto (m. 184 a. C. ). El texto púnico es genuino pero corrupto. La línea de apertura se puede traducir como -Invoco a los dioses y diosas. . . de esta ciudad -(1. 930), pero el resto del texto está repleto de dificultades (ver Sznycer 1967; Krahmalkov 1970; 1988: 55-62). Además, el general cartaginés Aníbal oró por sus tropas antes de la batalla (Polib. 3.44.13).
Las maldiciones están ampliamente atestiguadas en fuentes fenicias (Gevirtz 1961; IDB 1: 749-50). La blasfemia se atribuyó a un famoso comandante cartaginés: Trogus dice que Himilco, que regresó avergonzado de la derrota en Sicilia, acusó a sus dioses de perfidia antes de suicidarse finalmente (Justino 19.3.3 [Seel 1972: 166]).
4. Pureza. Los sistemas de sacrificio y ritual expresan análisis conceptuales del mundo en taxonomías relacionadas de pureza e impureza, beneficio y peligro (Douglas 1966). La conceptualización de la pureza en la religión fenicia y las reglas según las cuales los fenicios mantenían la pureza ritual se han perdido en gran medida. Los detalles supervivientes no implican ningún sistema en particular.
Los escritores clásicos mencionan la abstención fenicia del cerdo (Herodian 5.6.9; Porph. Abst. 1.14); La confirmación arqueológica se ha inferido de la ausencia de huesos de cerdo desde los niveles más tempranos de los asentamientos fenicios en el Mediterráneo occidental, incluso en sitios donde se encuentran huesos de cerdo en niveles pre-fenicios (Whittaker 1974: 71).
La endogamia también conoció excepciones entre los fenicios. La famosa Jezabel era hija del fenicio Etbaal, "rey de los sidonios" (1 Reyes 16:31), dada en matrimonio a Acab, rey de Israel. El Salmo 45 prevé tal boda real entre un rey israelita y una princesa fenicia. Salustio ( Iug. 78.4) dice que los tirios se casaron con libios en Lepcis Magna en el norte de África. El matrimonio entre fenicios y judíos tuvo lugar cerca de Larnaca, Chipre (antigua Kition) a principios del período persa, a juzgar por los nombres judíos en las genealogías de las lápidas fenicias allí (Hadjisavvas, Dupont-Sommer y Lozachmeur 1984; Hadjisavvas 1986). Amílcar, un general cartaginés del siglo V (m. 480 a. C. ), era hijo de padre cartaginés y madre griega siracusa (Herodes 7.167).
Una inscripción púnica tardía y fragmentaria ( KAI 76) parece ser un calendario de rituales purificadores. La palabra qd -santo- aparece tres veces, y se mencionan frutas, pan, incienso y (quizás) nafta. El texto da instrucciones para la manipulación sectaria de estos artículos en días específicos. También se asocia con Cartago la leyenda de que un manantial de aceite sagrado en un santuario cartaginés no fluiría excepto por personas que fueran ceremonialmente puras (Pseud. Arist. Mir. Ausc. 113).
La violación de las prerrogativas de una deidad con respecto a la pureza o la costumbre puede resultar en muerte, enfermedad o locura. Un caso de sacrilegio es el tema de una carta acadia recientemente descubierta del rey de Sidón al rey de Ugarit (Arnaud 1986-87: 189-90; la fecha parece ser ca. 1225 a. C. ). La peste resultante del sacrilegio es un motivo al que se apoderan los historiadores griegos que relatan las pérdidas militares cartaginesas ( p . Ej., Diod. 13,85-86). Es en el contexto del sacrilegio, la plaga y la derrota militar donde se encuentran las narrativas del sacrificio humano (Diod. 13.86.3; 20.13.5-6).
D. Sitios de culto
1. Natural. Cualquier rasgo distintivo de la topografía podría ser un sitio sagrado entre los fenicios, como entre los pueblos mediterráneos en general. Las cuevas, picos, afloramientos de piedra, manantiales, ríos y lagos eran sagrados y, con frecuencia, lugares de cultos. Las arboledas naturales y cultivadas eran centros de culto. La arboleda sagrada y el estanque de Afqa en el nacimiento del río Adonis (actual Nahr Ibrahim en el Líbano) era el lugar sagrado más célebre de Fenicia (Euseb. Vita Const. 3.55; Ribichini 1981: 159-65).
2. Construido. En los lugares sagrados se construyeron altares, capillas, imágenes y templos. Ver LUGAR ALTO. La fundación o restauración de instalaciones de culto es un tema recurrente de las inscripciones fenicias y púnicas (p. Ej., KAI 19; 277). El mantenimiento de los templos era una obligación de los reyes de las ciudades fenicias; entre las colonias de fenicios en el Oeste, tales obligaciones podían recaer en individuos privados (al igual que la leiturgia entre los griegos). Los gastos privados en servicios de culto podrían ser recompensados generosamente ( KAI 60).
El templo de Yahvé en Jerusalén, que fue construido para Salomón por arquitectos y obreros tirios (1 Reyes 5-6), fue un elegante ejemplo del diseño de un templo fenicio. Ver TEMPLO, JERUSALÉN. Un templo fenicio de Astarté en Kition, Chipre, data del siglo VIII a. C. , proporciona un paralelo.
E. Personal de la secta
1. Sacerdocios. Entre los fenicios existían dos sacerdocios, khn y kmr . El primero es la única clase de sacerdocio reconocida como legítima en la Biblia hebrea, donde está restringida a los hombres y, al menos en la monarquía dividida, no es una prerrogativa real. Los fenicios, por el contrario, admitió masculina khnm y hembra khnt , que también podría ser el rey y la reina, o reina madre ( DISO , 116). Como en la religión israelita, los sacerdotes khn fenicios estaban organizados en colegios presididos por un "sumo sacerdote" rb khnm .
El sacerdocio kmr es poco conocido en la Biblia hebrea ( BDB , 485) o en Fenicia ( DISO , 122). Tanto en la Biblia (2 Reyes 23: 5) como en Cartago ( KAI 76.6 [restaurada]), los sacerdotes kmr están asociados con la ofrenda de incienso en rituales de origen tirio. (Las inscripciones arameas mencionan kmrt " kmr -priestesses").
2. Otros Funcionarios. Se conocen los nombres de los oficios de culto extra-sacerdotales, pero poco se puede decir sobre los detalles de estos. El ˓zr (CIS I 6000bis.3) fue probablemente un administrador del templo; el zbḥ presidió sacrificios sangrientos. Específicos del culto de Melqart fueron los oficios mqm ˒lm – vigía del dios- y (probablemente) mtrḥ ˓trny , interpretados de diversas formas (ver Lipiński 1970). El registro de gastos de un templo fenicio en Kition ( TSSI , 123-31) enumera los pagos a constructores, ayudantes, panaderos y barberos. Otro término enumerado allí, klbm -perros-, se ha interpretado como una variedad de trabajadores sexuales masculinos ( TW AT 4: 163; Margalith 1983; Brunet 1985).
Desafortunadamente, entre los eruditos bíblicos se ha convertido en una obviedad que los trabajadores sexuales masculinos y femeninos eran funcionarios de cultos en las religiones de Canaán, y que los profetas clásicos ejercieron una polémica considerable contra esta práctica. El matrimonio de Oseas, por ejemplo, se interpreta regularmente en el contexto de un culto a la fertilidad en el que el sexo sin restricciones es la obligación religiosa (o privilegio) de ciertas mujeres (Wolff Hosea Hermeneia ; Andersen y Freedman Hosea AB). La iluminación parcial de la fascinación moderna por la prostitución sagrada debe obtenerse de la sociología de los estudios bíblicos como disciplina (Schüssler Fiorenza 1988). Los estudios transculturales de la propia calumnia de la prostitución y de la economía de las religiones antiguas han planteado nuevas preguntas.
Todos los relatos clásicos del sexo ritual entre los semitas parecen derivar de Herodoto (Oden 1987: 140-47). Las palabras en todos los idiomas semíticos que supuestamente son designaciones de trabajadoras sexuales rituales son eufemísticas y polivalentes. Y la mera existencia de un -culto a la fertilidad- nunca ha sido demostrada de manera convincente, aunque la fertilidad, tanto humana como agrícola, fue ciertamente una preocupación de todas las sociedades antiguas. Los incidentes de prostitución femenina en el antiguo Israel y en otros lugares quizás se explican mejor en términos de marginación económica (ver PROSTITUCIÓN, CULTIC; van der Toorn 1989).
F. Festivales
1. Celebraciones estacionales. Es razonable suponer que los festivales religiosos marcaban el Año Nuevo, el equinoccio de primavera, el solsticio de verano y el equinoccio de otoño en Fenicia, pero la evidencia de festivales vinculados al ciclo solar es tenue. La evidencia disponible sugiere que los festivales estacionales combinaron elementos de origen agrícola y mitopoyético. Una celebración tiria de la resurrección del dios Melqart puede haber coincidido con el equinoccio de primavera (Lipiński 1970). El festival de Adonis en Biblos, conocido de fuentes griegas, probablemente se celebró a principios del verano (Ribichini 1981: 150-51). Otros festivales se conocen solo como nombres. El ym qbr ˒lm encendido. -Día del entierro del dios- se menciona en la inscripción fenicia de Pyrgi en Italia (líneas 8-9; ver TSSI 3: 151-59). La frase zbḥ m -sacrificios al sol- designaba un mes, quizás el mes del solsticio de invierno ( TSSI 3: 156; cf. KAI 43.4).
2. Deportes. Los concursos atléticos y las maniobras paramilitares formaban parte de las actividades rituales de los fenicios. El primero se ha relacionado con los orígenes de los Juegos Olímpicos (Boutros 1981).
G. Instituciones reveladoras
1. Profecía. La narración de Elías se refiere a -los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos cincuenta profetas de Asera que comen a la mesa de Jezabel- (1 Reyes 18:20). En esta narración bíblica, los profetas de Baal realizan la función sacerdotal del sacrificio de animales. Los sacerdotes y profetas eran portadores de la tradición religiosa según una fuente de origen fenicio. La Historia fenicia de Filón de Biblos relata que el primer hierofante fenicio, un tal Thabion, transmitió sus interpretaciones alegóricas de los mitos y de los fenómenos naturales y cósmicos "a los sacerdotes y a los profetas que dirigían los ritos" (Euseb. Praep. Evang. 1.10.39 [Attridge y Oden 1981: 61]).
También quedan rastros de actividades proféticas en el registro epigráfico. Un gobernante etrusco declara en el texto bilingüe fenicio-etrusco que encargó en Pyrgi en Italia que construyó un santuario para Astarté porque ella se lo pidió ( TSSI 3: 157). Presumiblemente, la solicitud se hizo a través de profetas u oráculos. La responsabilidad de la construcción de un santuario Astarté en Hammon, al sur de Tiro, se atribuye conjuntamente al ml˒k (tradicionalmente -ángel-) del dios Milk-Astarot ( KAI 19.2) y los ciudadanos de la ciudad. Se puede inferir de la retórica de la inscripción que la agencia profética pudo haber estado involucrada en la decisión de emprender el proyecto.
2. Otras actividades mánticas. Al relatar el asedio cartaginés de Akragas en Sicilia, Diodoro (13.86.2) alega que los adivinos ( Gk manteis ) advirtieron al general cartaginés contra el desmantelamiento de tumbas griegas para las obras de asedio. El Periplus atribuido a Hanno el Navegante, probablemente una traducción griega de un documento púnico del siglo V, describe una noche espantosa que pasó una tripulación de tierra en una isla en un lago cerca de la costa occidental de África. Los adivinos (Gk manteis ) les ordenaron que abandonaran el terrible lugar (línea 77; Oikonomides 1977: 29).
H. Divinidades
1. Politeísmo fenicio. El mismo concepto de divinidad en la religión semítica del noroeste es confuso. Las divinidades se definen relativamente: en relación unas con otras y en relación con los seres humanos. Las relaciones mutuas de divinidades se expresan en las asociaciones esquemáticas llamadas panteones. Los principios organizativos de los panteones son analógicos. Las estructuras humanas que organizan el poder, generativo y coercitivo, proporcionan las líneas de analogía. Así, las divinidades pueden asociarse en familias nucleares triádicas (padre / madre / hijo); o como parejas conyugales; o como grupos de parentesco que abarcan varias generaciones. Alternativamente, se clasifican en estratos de poder como la población de una ciudad-estado. Los grupos menores de deidades son icónicos y, por lo tanto, mutables.
Se ha descrito que los panteones de las ciudades-estado fenicias incorporan una tríada divina que consiste en un dios y una diosa con un hijo varón divino engendrado por ellos (Teixidor 1977: 35-39; van den Branden [1981: 36] extiende la tríada más allá de la familia nuclear de padres e hijo). Pero la tríada es imaginativa más que estructural (un punto que van den Branden 1981, argumentado en esencia por Xella 1981: 14-15) no pasó por alto. La iconografía de Astarté, por ejemplo, incluye agrupaciones eróticas de tres deidades femeninas (Delcor 1986: 1080 y pl. 20). El motivo de un dios moribundo y resucitado, tradicionalmente vinculado con la disposición triádica de las familias divinas, no tiene por qué ir acompañado del triadismo.
Las deidades emparejadas son un elemento más perdurable de la religión fenicia (Servais-Soyez 1986). La pareja Elyon y Baalat se ha asociado con Byblos sobre la base de una combinación de evidencia epigráfica y literaria (Moscati 1968: 31-32). En Tiro, Astarte se combina con Melqart (Herakles) en textos (Moscati 1968: 34-35) e iconografía (Delcor 1986: 1081). En Cartago, el dios Baal Hammon se empareja con la diosa Tinnit desde principios del siglo V en adelante (CIS I 5510 es probablemente la evidencia textual más antigua).
La filogenia de los seres divinos se expresó en los mitos teogónicos. Aparte de los textos ugaríticos con intereses teogónicos (ver CANAAN, RELIGION OF), la única teogonía fenicia existente es de la Historia fenicia de FILO DE BYBLOS (la investigación detallada de este texto por Movers [1848] todavía merece una lectura atenta; el más extenso reciente el análisis es de Schiffmann 1986).
2. Dinámica de Panteones. Es un lugar común que la clasificación y agrupación de divinidades en panteones refleja las relaciones sociales y políticas de la sociedad humana. Las especializaciones ocupacionales de la sociedad urbana están igualmente representadas en el ámbito restringido de cualquier deidad. Los panteones de las ciudades fenicias eran dinámicos: se asimilaron o invirtieron nuevas deidades; las deidades antiguas aumentaron o disminuyeron en prominencia; algunos se volvieron senescentes.
El dinamismo del politeísmo fenicio explica la considerable discontinuidad entre los panteones de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro de las mismas regiones (señalado por Xella 1981: 12-13). El desarrollo histórico de la religión fenicia implicó innovación, apertura a elementos de origen no fenicio y desinversión periódica de elementos innovadores (Garbini 1981). Los panteones fenicios del primer milenio, por ejemplo, muestran el surgimiento de deidades guardianas, como Shadrapa, Horon, Sid y Bes, a una nueva prominencia (Garbini 1981: 33-36). Los nombres divinos de dos elementos se difundieron ampliamente en el primer milenio: Milk-Astarot (ver Pardee 1988 sobre este nombre), Tinnit-Astarot y Baal Hammon son ejemplos; Los -dioses dobles-, por ejemplo, Eshmun-Milqart, también muestran una prominencia renovada a finales de la Edad del Hierro.
I. Los muertos
Sobre los cultos fenicios de los muertos, véase DEAD, CULT OF TE.
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