ROLLO DE COBRE ( 3T15 ) . En marzo de 1952, un equipo de…

ROLLO DE COBRE ( 3T15 ) . En marzo de 1952, un equipo de arqueólogos descubrió en la cueva 3 de Qumrán un rollo grabado en dos láminas de cobre que originalmente habían formado un todo de 2,40 × 0,30 m de tamaño (de Vaux 1953: 85-86). En 1955/56, HW Baker (1956) de la Universidad de Manchester en Inglaterra resolvió la difícil tarea de abrir el rollo quebradizo y muy oxidado cortándolo en segmentos.

Incluso antes de que se abriera el rollo, KG Kuhn (1954) examinó la parte visible del grabado y llegó a la conclusión de que el rollo contenía una lista de escondites de la riqueza acumulada de los esenios. Tras un examen más detenido, se encontró que el rollo enumeraba doce columnas y 64 escondites subterráneos en varias regiones de la tierra de Israel. Los depósitos incluyen ciertas cantidades de oro, plata, aromáticos, rollos y también una copia de un inventario más detallado ( col. XII, líneas 11-13) de los tesoros.

JM Allegro (1960), que obtuvo acceso al pergamino recién abierto en Manchester, publicó una transcripción e interpretación del mismo antes de que se publicara la edición oficial. Su excavación secreta alrededor de Qumran y otros lugares en busca de tesoros escondidos fue severamente criticada por el equipo oficial. JT Milik (1959), miembro del equipo, publicó una traducción y un comentario del Rollo de cobre y sostuvo que no tenía conexión con los esenios de Qumran. Declaró que el pergamino era una mera compilación de tesoros legendarios inventados por alguien alrededor del año 100 D.C.(cf. Baillet, Milik y de Vaux 1962: 199-302). Muchos estudiosos no estaban dispuestos a aceptar sus conclusiones. Mantuvieron la realidad de los tesoros pero difirieron en cuanto a su origen. Algunos los atribuyeron a los esenios (Dupont-Sommer 1962: 383-89; Pixner 1983), al templo de Jerusalén (Kuhn 1956; Rengstrof 1960: 26-28), a los fanáticos (Allegro 1964), a otros refugiados judíos antes 70 CE (Golb 1980; 1985), a una colección de dinero para la reconstrucción del santuario destruido (Lehmann 1964), o incluso a la revuelta de Bar Kokhba (Laperrousaz 1961; Luria 1963). Estas discusiones fueron resumidas por H. Bardtke (1968), Vermes ( HJP² , 467-69) y M. Wise (1987: 232).

A pesar de las intrincadas dificultades planteadas por la estructura interior del Rollo de Cobre, un argumento decisivo para su datación y origen puede derivarse de un examen cuidadoso de la Cueva 3Q y su historia (Pixner 1983: 334-35). En su estado original, la cueva contenía muchos frascos con una variedad de documentos, que fueron destruidos casi por completo cuando se derrumbó el techo exterior. Los pocos fragmentos supervivientes (Baillet, Milik y de Vaux 1962: 94-104) son universalmente aceptados como documentos genuinos de Qumran. La forma de la cueva y el escondite del Rollo de Cobre en ella hacen inconcebible que este doble rollo pudiera haber sido depositado en una fecha posterior mientras los frascos con los otros documentos aún estaban en su lugar. FM Cross fechó el pergamino por motivos paleográficos dentro de los amplios límites 25-75 d. C. (Baillet, Milik y de Vaux 1962: 217-21). Su hebreo mishnaico temprano no es único entre los documentos de Qumran (Baillet, Milik y de Vaux 1962: 222). El uso de un material precioso como el cobre y el estilo prosaico y fáctico del Rollo de cobre argumentan en contra de una mera composición folclórica.

Dupont-Sommer (1962: 383-84) señala que incluso la alta suma total de los tesoros ( ca. 4500 talentos) mencionados en el Rollo de cobre no excluye necesariamente su realidad (contra como JT Milik 1959). Dado que los esenios tenían una comunidad de bienes y se estaban preparando para la guerra escatológica (rollo de guerra) y la reconstrucción del templo (rollo del templo), la cantidad de su riqueza común no es sorprendente. Los diversos activos de la comunidad también podrían considerarse un sustituto o contrabanca del tesoro del templo, que los esenios rechazaron (Pixner 1983: 339-40).

Dado que el Pergamino de Cobre estaba destinado a ser una ayuda memoria para un equipo secreto de excavadores, aparentemente evita términos geográficos bien conocidos. Este hecho dificulta la localización de los escondites descritos. Todos los eruditos creen que algunos de los escondites estaban situados alrededor del monasterio de Qumrán, llamado Secacah (cf. Jos. 15:62) en el Rollo de Cobre (IV, 13 -V, 14 ; cf. de Vaux 1973: 93). Este es otro argumento para la relación de Qumran del pergamino. También Jerusalén y sus alrededores, por ejemplo, Siloé (X, 15-16; cf. Juan 9: 7) y Betesda (IX, 11-14; cf. Juan 5: 2), son generalmente consideradas (excepto Luria: 1963) como ubicaciones de tesoros escondidos. Mientras Milik (1959; también en Baillet et al. 1962) y Allegro (1964) encuentran que los cachés estaban distribuidos al azar por toda Palestina, Pixner (1983) profesa ver un orden sistemático en su distribución: nos. 1-17 cerca de Essene Gate (Jos. JW 5.145) en la colina SO de la ciudad, lo que sugiere un barrio especial allí (Pixner 1983: 342-47; Reisner 1985); nos. 19-34 en Qumran y sus alrededores; nos. 35-47 en el área del valle de Yarmuk (¿"Tierra de Damasco"?; Cf. CD VII, 15-19 ); nos. 48-60 nuevamente alrededor de la ciudad santa; y nos. 61-64 en diversas ubicaciones en el Ndel país. La solución a los intrincados problemas de la topografía de Copper Scroll podría ser de sumo interés, porque podría hacernos comprender la distribución general de los centros de asentamiento esenios. La calidad bastante pobre de las fotos originales ciertamente ha contribuido a la divergencia de interpretación (Thorion 1985). Un nuevo conjunto de fotografías de Rollos de Cobre tomadas con la ayuda de técnicas modernas podría hacer avanzar aún más la investigación de este documento tan importante.

Bibliografía

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      BARGIL (VIRGIL) PIXNER

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LENGUA COPTICA. Ver IDIOMAS (COPTIC).