ROMA, MONUMENTOS CRISTIANOS EN. En Romanos 16: 4, el apóstol Pablo…

ROMA, MONUMENTOS CRISTIANOS EN. En Romanos 16: 4, el apóstol Pablo se refiere a una iglesia en casa en Roma, el primero de muchos restos cristianos en Roma. Se puede asumir la presencia de varias otras congregaciones de iglesias en casas (v. 15). Según la tradición romana, había veinticinco de estas viviendas privadas ( tituli ) que finalmente se convirtieron en las basílicas de Roma. Los estudios arqueológicos muestran que no existen iglesias de Roma que, sin duda, evolucionaron a partir de una vivienda privada del 1er.siglo, aunque muchas de las iglesias del título han incorporado en sus estructuras edificios pre-constantinianos como un baño (Sta. Pudentiana) o incluso un Mithraeum (S. Clemente). SS. Giovanni e Paolo puede constituir una excepción. La base de ese edificio incorpora un complejo comercial del siglo I. Una habitación en particular fue utilizada por una comunidad cristiana primitiva antes del siglo IV. El segundo y tercer piso del complejo comercial se convirtió en una sala de reuniones a principios del siglo IV. Aunque no se desarrolló a partir de un domicilio aparente, SS. Giovanni e Paolo mantuvo una continuidad de culto desde una sola habitación hasta la basílica actual.

La primera iglesia construida existente en Roma fue S. Crisogono en el Trastevere. Aproximadamente en el año 300 D.C. , los cristianos de esa zona construyeron un salón de 33,8 m de largo y 19,8 m de ancho. Ese primer salón carecía de mobiliario, confesión y divisiones para laicos y clérigos. Hacia finales del siglo IV se construyó un ábside, se añadió una confesión delante del ábside y se insertó una incipiente mampara de coro, que servía de separador. Dentro de la ciudad propiamente dicha, la primera iglesia construida fue S. Giovanni in Laterano. Este edificio de cinco naves fue iniciado alrededor del 313 por Constantine.

Se produjeron desarrollos paralelos con los edificios funerarios. Fuera de las murallas de la ciudad, los cristianos de Roma desarrollaron una extensa red de catacumbas con fines funerarios. A menudo, una catacumba se desarrolla alrededor de un núcleo de muertos especiales. El primer monumento que apareció en tal núcleo fue el martyrium ( por ejemplo , el martyrium de SS. Cassius y Florentius en Bonn). Tal desarrollo se puede ver en las catacumbas asociadas con Sta. Agnese y S. Lorenzo. Se produjeron acontecimientos paralelos en San Sebastián y San Pedro, pero no se puede determinar la presencia de un martirio . En estos sitios extramuros, los cristianos comían ( refrigeria) celebrando la muerte del mártir, los muertos especiales y la muerte de su propia familia. Aproximadamente en el año 240 en la catacumba de S. Sebastiano, construyeron sobre el núcleo original una estructura más grande ( triclia ) para comer con los muertos. Finalmente, varios de estos núcleos fueron honrados por grandes cementerios cubiertos ( coemeteria subteglata). Construido por Constantino después del 313, estos edificios eran bastante largos (hasta 100 m), circulares en un extremo con un triforio sostenido por una estructura columnar interior. Todos tenían mausolea adjunta. Seis de tales estructuras son discernibles: Sta. Agnese, S. Lorenzo, S. Sebastiano, SS. Pietro e Marcellino, San Pedro y Tor de’Schiavi. Un mausoleo imperial circular adjunto a Sta. Agnese ha sobrevivido como Sta. Constanza. SS. Pietro e Marcellino y Tor de’Schiavi, ambos probablemente lugares de enterramiento imperial, existen solo como ruinas. Sta. Agnese y S. Lorenzo han sufrido la misma suerte, pero las iglesias supervivientes en honor a los santos se construyeron junto a la coemeteria subteglata. San Sebastián aún permanece, mientras que San Pedro ha sido muy alterado en su sitio original.

El sitio en Via Appia que conocemos como S. Sebastiano fue frecuentado por cristianos primitivos y medievales porque estaba relacionado con los apóstoles Pedro y Pablo. Históricamente no existe una asociación conocida con los dos. El sitio, un pozo de arena llamado katakumbas, fue utilizado por primera vez por los no cristianos hasta aproximadamente el año 200. Sólo entonces aparecieron símbolos cristianos en los primeros mausoleos. A mediados del 3d siglo la triclia apareció por encima de la fosa y su mausoleos ahora cristiana. Según los numerosos grafitos inscritos en las paredes de la triclia, a los apóstoles Pablo y Pedro se les hacían frecuentes oraciones de petición por los miembros de la familia. En algún momento antes de la construcción de San Pedro, existía en la Via Appia un sitio que funcionaba como elmartirio de Pedro y Pablo. Constantino perpetuó la función del sitio construyendo sobre él un gran coemeterium subteglatum. Posteriormente se trasladó al complejo el culto a San Sebastián. Durante la Edad Media, los peregrinos continuaron visitándolo como el lugar asociado con los dos apóstoles. Al mismo tiempo, se desarrollaron dos lugares separados en honor a los dos apóstoles. Para Paul, fue una gran iglesia en Via Ostiense, S. Paulo fuori la Mura, que se originó con Constantine. Para Peter, fue el sitio del Vaticano.

Constantino construyó San Pedro sobre un cementerio no cristiano cerca del circo de Nerón. Prácticamente no hay evidencia de prácticas de culto en este sitio. Una familia (en el mausoleo M) se hizo cristiana. El singular mosaico verde y dorado de Cristo Helios decora su mausoleo. A pesar de la aparente falta de veneración por Pedro, el Vaticano tiene una larga asociación con ese apóstol. En la sección pobre de la necrópolis vaticana (Campo P), algunos cristianos construyeron un muro de contención (el Muro Rojo) hacia 160. En el momento de la construcción, el muro incluía un nicho que marca un recuerdo de Pedro. Un edículo fue construido en el nicho por 200 (Eusebio, EH, II, 25: 6, 7). Aproximadamente en el año 250, se construyeron muros de soporte en el edículo. En la Npared (pared g), los excavadores encontraron una caja de mármol, y en el lado norte de la misma pared descubrieron una serie de grafitis cristianos. Nada sobre los entierros en Campo P o los grafitis en la pared g indican la presencia de un martyrium, y prácticamente no hay ninguna referencia a Peter. Investigadores posteriores encontraron un conjunto de huesos en otra parte de St. Peter’s. El Vaticano muestra estos huesos como los de Pedro que, según se afirma, se encontraron originalmente en la caja de mármol de la pared g. Constantino encerró el edículo, cubrió la necrópolis y construyó el San Pedro de cinco naves sobre todo el complejo. El crucero permitió a los fieles un mayor acceso al edículo. El actual San Pedro continúa ese enfoque en el edículo original.

Cerca del final del siglo IV, los restos de los muertos especiales se trasladaron a la ciudad y se colocaron en una confesión debajo del altar. De esta manera, las prácticas del culto del cementerio se combinaron con las tradiciones de las iglesias en las casas y los salones de reunión. Las iglesias que resultaron de esta fusión se construyeron como la coemeteria subteglata (por ejemplo, Sta. Sabina) o como San Pedro y San Juan de Letrán.

Los cristianos de Roma se desarrollaron a partir de los núcleos funerarios originales, redes masivas de catacumbas. Hay aproximadamente sesenta millas de catacumbas con cerca de 500.000 entierros. Cavaron las catacumbas en una roca volcánica llamada toba. Los entierros consistían en estantes estrechos excavados en galerías o túneles de catacumbas. Cada uno estaba cubierto con una serie de platos, a menudo de mármol. Por lo general, las placas estaban inscritas con al menos datos epitáficos mínimos y, a menudo, con símbolos cristianos primitivos como un ancla, un árbol, una paloma, un pez, un cordero, un Buen Pastor, un orante (figura rezando), una rama, un barco, o una taza. De manera intermitente, las familias cristianas recortaron un espacio de entierro más grande llamado cubículo. Estos estaban decorados con frescos, especialmente el espacio directamente sobre la tumba, es decir, elarcosolio. En el arte cristiano romano, las escenas del Antiguo Testamento, como el ciclo de Jonás, Noé en el arca, Daniel entre los leones, Susana y los ancianos, y los Tres jóvenes en el horno de fuego, representan la liberación de circunstancias atenuantes. Las escenas del NT , como la resurrección de Lázaro y varias historias de curación, muestran a Jesús como un joven hacedor de maravillas. Esta representación de Jesús duró todo el período constantiniano hasta que en el siglo V fue reemplazada por un tipo majestuoso, barbudo y más antiguo. Varias áreas de las catacumbas son de especial valor. La Capella Greca en Sta. Priscilla contiene el arte al fresco cristiano más antiguo conocido ( ca. 200). La Cripta de los Papas en S. Callixtus alberga el lugar de descanso final de seis obispos de Roma desde la 2d y siglos 3d. Más importantes son las seis primeras cubículas llamadas Capillas Sacramentales. En ellos se encuentran pinturas al fresco tempranas, especialmente varias relacionadas con la comida ágape ( refrigerium ) celebrada con los muertos. En la misma catacumba de S. Callixtus, la cámara doble de Lucina contiene un importante arte paleocristiano. Una sección de Sta. Domitilla pretende originarse como un lugar de enterramiento de la familia Flavia. El hipogeo y la galería contienen ejemplos tempranos de arte al fresco.

El arte simbólico de las catacumbas pasó al arte ilustrativo después de Constantino. Maria Maggiore contiene no solo un mosaico absidial en honor a María, la madre de Dios, sino también mosaicos extensos que ilustran el Antiguo Testamento. Los sarcófagos de Roma son paralelos a las catacumbas. El sarcófago de Sta. Maria Antiqua, en el Capitolio, ofrece representaciones pictóricas cristianas desde la Capella Greca. No todas las catacumbas representan la línea principal del cristianismo. Las catacumbas recién descubiertas en via Latina y el hipogeo de Aurelii, muestran, por su selección de temas artísticos, una fe en desacuerdo con el resto de la Roma cristiana. Se han descubierto catacumbas judías particularmente debajo de Villa Torlonia (vía Nomentana).

El centro oficial del cristianismo romano, S. Giovanni in Laterno, fue construido por Constantino en el siglo IV, irónicamente y de manera bastante significativa, sobre el cuartel de Equites Singulares. Junto a este gran edificio de cinco naves, Constantino construyó un edificio octogonal utilizado por el obispo de Roma como baptisterio. Ver también ARTE Y ARQUITECTURA (PRIMEROS CRISTIANOS).

Bibliografía

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      GRAYDON F. SNYDER