ROSTRO. El hebreo panim es el principal OT palabra -cara-. En sus diversas formas, la palabra pānı̂m aparece…

ROSTRO. El hebreo panim es el principal OT palabra -cara-. En sus diversas formas, la palabra pānı̂m aparece más de 2100 veces. En hebreo, la palabra pānı̂m aparece solo en plural, a diferencia de la forma análoga en acadio, panū, que aparece tanto en singular como en plural. El plural se explica a menudo como la pluralidad de características que componen el rostro. Al igual que la palabra inglesa "cara", la raíz hebrea tiene tanto un sustantivo común como un verbo denominativo que ocurre con menos frecuencia, "enfrentar, girar", pānāh. La palabra pānı̂m puede referirse al rostro de un ser humano, Dios, un animal e inaminar objetos como la tierra y las aguas.

Aunque otras palabras hebreas se traducen ocasionalmente como "rostro", ninguna otra palabra expresa la gama de emociones que podría indicar pānı̂m. La palabra ˓ayin, literalmente "ojo", se traduce cinco veces en la RSV como "rostro". Cuatro veces la frase usada es -cubrir la faz (˓ayin) de la tierra-, y una vez es la frase -cara a cara- (˓ayin b˓ayin ). La palabra ˒ap, literalmente -nariz-, se traduce como -rostro- al menos 15 veces en RSV. En 14 de estos casos, la expresión habla de caer sobre el rostro (˒ap) o inclinar el rostro. La otra aparición de ˒ap traducida como "rostro" habla del sudor de la cara.

Pānı̂m es la palabra más común en el Antiguo Testamento para "presencia" en un sentido más amplio que simplemente "rostro". Por lo tanto, pānı̂m se usó en referencia a entrar o salir de la presencia de un rey o superior, o de estar en la presencia de Yahweh. El término técnico lipnê YHWH, literalmente, "antes o para Yahweh", aparece 225 veces en el AT y se refiere regularmente a la actividad de culto en la presencia de Yahweh. En varios usos, pānı̂m se convierte en sinónimo de persona. Por lo tanto, las referencias al "ángel de su presencia (de Yahweh)" y al "pan de la presencia", e incluso una declaración como "Mi presencia (de Yahweh) irá contigo, y yo te haré descansar" se refieren respectivamente a las palabras de Yahweh. propio ángel, su propio pan personal, y su propia presencia.

Como se indicó anteriormente, el rostro expresó una amplia gama de emociones a los hebreos. Por lo tanto, la ira, especialmente por un sentimiento de rechazo, fue indicada por un rostro o semblante decaído. Una frase estrechamente relacionada, "caer de bruces", era un signo de reverencia u homenaje. Lo opuesto a la cara caída es tener la cara levantada o levantada. Esto probablemente tiene su origen en el levantamiento literal del rostro de alguien que ha caído de bruces. El significado es aceptación o aprobación y, a menudo, implica la concesión de una solicitud. Cuando Yahweh alzó su rostro sobre uno, fue una señal de bendición.

-Ver el rostro de un rey- indicaba tener una audiencia o entrar en su presencia directamente, y no poder ver su rostro indicaba la ausencia de tal audiencia. En una frase inusual, el mismo verbo, rā˒āh, aparece en un Hitpa˓el, con pānı̂m que significa -mirarse a la cara- en el sentido de luchar. Probablemente en un uso relacionado, la estela de Mesha habla de Chemosh causando que Mesha -viera por encima- a todos sus enemigos, dando a Mesha la victoria.

Parece obvio que "ver el rostro de Yahweh" tenía el mismo significado, de entrar directamente en la presencia de Yahweh. Sin embargo, la teología hebrea tenía problemas definidos con el adorador al ver literalmente a Dios. Yahvé no era visible físicamente en el santuario, ni siquiera en la teofanía. En la forma en que se conserva el texto del Antiguo Testamento, es anicónico: los hebreos no tenían imágenes de Yahvé en sus santuarios. Además, Éxodo 33:20 establece claramente que el hombre no puede ver a Yahweh o el rostro de Yahweh y vivir, así que el humo y la nube de la teofanía escondieron a Dios. Incluso el kāb̃d -gloryno representa la plenitud de Dios y la presencia de Dios. Protege al individuo de la presencia inmediata de Yahweh. La teología deuteronómica hablaba menos de Yahweh o de su presencia en el santuario, pero en cambio declaró que el santuario era el lugar donde Yahweh hizo que su nombre habitara. Solo ocasionalmente el AT habla de alguien que ve el rostro de Dios o ve a Dios cara a cara. La frase más común es la forma pasiva (nip˓al) de "ver" con pānı̂m, literalmente, "aparecer (ser visto) ante el [rostro de] Yahweh", un término técnico para visitar un santuario.

Otras frases que se relacionan estrechamente con una audiencia con una persona importante incluyen "buscar el rostro de" y "suplicar el favor de". Ambas frases se usan con frecuencia en referencia a Yahweh. Buscar el rostro de Yahvé puede haberse referido originalmente a la adivinación o buscar un oráculo. "Suplicar el favor de Yahweh" significaba literalmente "endulzar o apaciguar [el rostro de] Yahweh". Su significado es más generalmente el de buscar favor, como se desprende de un caso en referencia a un hombre.

Cuando el rey, o Dios, con quien uno tiene audiencia reconoce a la persona, vuelve su rostro hacia la persona. Esta es una forma de expresar la atención del rey y, por lo general, su respuesta positiva. Dar la vuelta al rostro, o dar la espalda y no el rostro, es una falta de atención y respuesta; normalmente es una señal de rechazo. Ocultar la cara normalmente tiene un significado similar. Sin embargo, cuando Yahvé esconde su rostro de los pecados de uno, es un acto de gracia. Además, una respuesta de la humanidad a la presencia de Dios es ocultar el rostro, generalmente por miedo. La frase "poner el rostro" o "poner el rostro como el pedernal" mostró una fuerte determinación. Cuando Yahweh ponía su rostro en uno, por lo general se ponía en contra de uno en el juicio.

El rostro puede ser alegre o triste, o incluso lloroso. La luz del rostro representaba un rostro brillante, radiante o alegre y, por lo tanto, el favor de uno. Un rostro brillante habla de una persona alegre o alegre. Así, cuando Yahvé hacía brillar su rostro sobre alguien o le daba la luz de su rostro, representaba el gozo de Yavé y, por tanto, su bendición.

Bibliografía

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      JOEL F. DRINKARD, JR.