RUT, LIBRO DE. La historia de Rut y Noemí es una…
RUT, LIBRO DE. La historia de Rut y Noemí es una historia de bondad y devoción humanas que trasciende los límites del interés nacional o propio. Es el libro del AT que se ha citado durante mucho tiempo como un ejemplo perfecto del arte de contar una historia.
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A. Resumen de la trama
B. Composición
C. Fecha
D. Autor
E. Texto y versiones
F. Interpretación literario-exegética
1. Género
2. Diseño externo
3. Estructura e interpretación internas
4. Teología
G. Alusiones legales
H. Propósito
I. Canon
1. Colocación
2. Significados
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A. Resumen de la trama
En los días de los jueces, una familia de Belén viaja a Moab a causa del hambre. Allí muere el padre Elimelec, y los dos hijos, Mahlón y Quilión, toman mujeres moabitas, Rut y Orfa. Después de diez años, los hijos también mueren, sin dejar descendencia. Su madre Naomi está despojada. Al enterarse de la comida en su tierra natal, decide regresar. Cuando las nueras deciden acompañarla, Noemí les pide que se queden. Orfa consiente pero Rut se aferra a Noemí. En Belén las dos mujeres buscan comida. Rut espiga en los campos de un hombre rico llamado Booz que pertenece a la extensa familia de Elimelec. Su amabilidad impulsa a Noemí a concebir un plan para asegurarle un hogar a Rut. Obedeciendo a su suegra, Rut va a la era por la noche y le pide a Booz que se case con ella. Aunque esté dispuesto, primero debe determinar si un pariente más cercano desea asumir la responsabilidad. El hombre anónimo se niega, por lo que Booz se casa con Rut. Ella da a luz un hijo, Obed. Una bendición para su abuela Noemí, Obed continúa la línea familiar para convertirse en el abuelo de David.
B. Composición
A pesar de la unidad de la trama, algunos estudiosos han propuesto historias de composición para el libro. Utilizando criterios de métrica, paralelismo y vocabulario, Myers identifica un núcleo poético subyacente al presente texto (cf. De Moor 1984). El núcleo denota un poema oral transmitido durante siglos antes de la aparición de la narrativa en prosa. Glanzman sugiere tres etapas de desarrollo: un antiguo cuento poético de origen cananeo; una versión hebraizada preexílica; y el borrador final postexílico. Brenner sostiene que el libro se compone de dos cuentos orales, uno sobre Noemí y el otro sobre Rut. Originalmente independientes, estas historias compartían un entorno geográfico y social, así como el tema de la reversión de la fortuna femenina. Estas teorías de la composición no han ganado una aceptación generalizada. La mayoría de los exégetas afirman la unidad del libro,
C. Fecha
Los críticos divergen ampliamente sobre la fecha. Los eruditos anteriores postularon un tiempo exílico o postexílico basado en supuestos arameísmos, la lejanía de las costumbres (cf. 4: 7), las discrepancias con la ley deuteronómica y el tema del universalismo frente al nacionalismo. Con criterios modificados, algunos estudiosos contemporáneos conservan esta datación. Sin embargo, muchos otros abogan por una composición preexílica entre los siglos X y VII a. C. Detectan rasgos lingüísticos, prosa clásica, perspectivas legales y teológicas que se ajustan a estos períodos anteriores (ver Campbell Ruth AB y Hals 1969). Aún otros críticos, como Sasson (1979), encuentran la fecha completamente esquiva.
D. Autor
Aunque la tradición judía asignó a Rut al profeta Samuel, la erudición ha permanecido debidamente callada sobre el tema. Se desconoce el autor. Sin embargo, los comentaristas han asumido un género masculino para el narrador, una suposición que no ha sido cuestionada. El tema, el predominio de personajes femeninos y el punto de vista sugieren una presencia femenina en la configuración de la narrativa (cf. Campbell Ruth AB, Brenner 1983).
E. Texto y versiones
El texto hebreo se ha conservado relativamente bien. Aunque existen variantes, incluidas las atestiguadas en cuatro manuscritos de Qumrán, ofrecen pocas dificultades de interpretación. En general, los manuscritos griegos se ajustan al hebreo. Un texto OL incompleto puede sugerir un linaje diferente de la tradición griega conocida, pero la evidencia es escasa. Las diferencias entre los textos hebreos y la Vulgata (p. Ej., 2: 7, 14; 3:15; 4: 5) también pueden indicar otro linaje o solo mostrar la libertad que ejerció Jerónimo en la traducción. La Peshitta es aún más libre. (Para una discusión del texto y las versiones, véanse los comentarios de Campbell Ruth AB y Sasson 1979.)
F. Interpretación literario-exegética
1. Género. La mayoría de los críticos llaman a Ruth una novela. Estrechamente relacionada está la categoría de cuento, que connota una breve narrativa de ficción de artesanía consciente. Con un principio, un medio y un final, la trama se mueve a través de varias escenas hasta el clímax y la resolución. Las palabras y las acciones revelan a los personajes. Sasson (1979) relaciona a Ruth con el cuento popular delineado en el formalismo ruso. Otras designaciones incluyen comedia, saga, romance e idilio. Todos imponen géneros modernos a una historia antigua.
2. Diseño externo. Un diseño simétrico estructura el libro (Bertman). Tres secciones de la primera mitad (capítulos 1 y 2) coinciden, en orden inverso, tres de la segunda (capítulos 3 y 4). La primera sección es la historia familiar (1: 1-5). El segundo, rodeado por los viajes de las mujeres (1: 6-7 y 1:22), se refiere a los lazos de parentesco (1: 8-18) y relata un encuentro entre las mujeres de Belén y Noemí (1: 19-21). . El tercero, después de la introducción de Booz (2: 1), contiene cinco elementos:
(1) Rut recibe el permiso de Noemí para espigar en los campos (2: 2).
(2) Rut va al campo (2: 3).
(3) Booz busca la identidad de Rut (2: 4-7).
(4) Booz pide que Rut se quede, la considera digna de bendición y le da comida. También ordena a sus hombres que cooperen (2: 8-17).
(5) Al regresar a Noemí, Rut informa de la reunión y recibe consejo (2: 18-23).
La segunda mitad del libro se abre con cinco elementos análogos:
(1) Noemí envía a Rut a la era (3: 1-5).
(2) Rut va a la era (3: 6).
(3) Booz busca la identidad de Rut (3: 7-9).
(4) Booz considera que Rut es digna de bendición, le pide que se quede y le da de comer. También la protege de otros hombres (3: 10-15).
(5) Al regresar a Noemí, Rut informa de la reunión y recibe consejo (3: 16-18).
La siguiente sección corresponde a la sección dos de la primera mitad. Se trata de los lazos de parentesco (4: 1-13) e informa de un encuentro entre las mujeres de Belén y Noemí (4: 14-17). La genealogía de la sección final (4: 18-22) vuelve en tema a la historia familiar al principio. El diseño simétrico asegura la unidad de la historia, brinda equilibrio y ritmo, resalta motivos importantes y sugiere la riqueza y complejidad de la forma, el contenido y el significado.
3. Estructura e interpretación internas. Las secciones uno y dos de la primera mitad constituyen la escena 1, con una introducción (1: 1-7), un cuerpo (1: 8-21) y una conclusión (1:22). En todo momento, prevalecen ciertos motivos. El lema "volver" ( ûb ) aparece 12 veces junto con los sinónimos "ir", "venir" y "salir". La lucha entre la vida y la muerte aparece en varios niveles: comida y hambre, Moab y Judá, Elimelec y Noemí, Mahlón y Rut, Chilion y Orfa, esterilidad y plenitud, los nombres Noemí (Agradable) y Mara (Amargo). La narración de apertura presenta a los personajes. Los machos nunca hablan; después de que mueren, las hembras hablan. Noemí ordena a Rut y Orfa que regresen a casa. Sus palabras reflejan la simetría general al mismo tiempo que enfatizan los temas del parentesco y la lealtad (1: 8-9a):
Vaya, regrese cada uno de ustedes a la casa de su madre
B Que el Señor te sea leal
C como has tratado con los muertos y conmigo.
B ‘ El Señor te conceda que encuentres un hogar,
A ‘ cada uno de ustedes en la casa de su marido .
Aunque las mujeres jóvenes protestan, Noemí insiste hasta que Orfa está de acuerdo (1: 9b – 14b). Los intercambios entre ellos están encerrados por las palabras "besar", "levantar la voz" y "llorar". Fuera de esta unidad se encuentra la extraordinaria decisión de Rut (1: 14c). Jura lealtad a Noemí incluso más allá de la muerte (1: 16-17). Sin embargo, cuando las dos mujeres llegan a Belén (1: 19-22), Noemí no reconoce la presencia de Rut. En cambio, a través de un arreglo quiástico de las palabras "Shaddai" y "Yahweh", ella convence a la deidad de afligirla (1: 20-21). Al final de la escena, la narración contrarresta sus sentimientos de varias maneras (1:22). Nunca llama a Naomi "Mara". Observa que Noemí no ha regresado vacía porque "Rut la moabita, su nuera, está con ella". Y apunta que las mujeres han llegado al inicio de la cosecha de la cebada, un signo de vida.
Como la primera escena, la segunda tiene una introducción narrada (2: 1) y una conclusión (2:23) en torno al diálogo (2: 2-22). Esta escena constituye la tercera sección del diseño simétrico y refleja en sus partes patrones del todo. Se producen tres eslóganes: el verbo "espigar" ( lqṭ ), el adjetivo "moabita" y la frase, "encontrar favor ( māṣā˒ ḥēn) en los ojos de." Al presentar a Booz, el narrador da otra señal de vida, un varón de la familia de Elimelec que perdurará. La acción comienza cuando Noemí le da permiso a Rut para buscar comida. Aunque Booz parece dominar en el encuentro que siguió con Rut, las sutilezas del lenguaje y el estilo indican que su tremendo poder está subordinado a la historia de las mujeres. Primero, Booz no ha invitado a Rut a espigar en sus campos. Ella vino por elección y por casualidad, quizás una señal de la divina providencia (2: 3). En segundo lugar, cuando Booz pregunta la identidad del dueño de Rut (2: 5), una pregunta que se ajusta a su cultura, se entera de que Rut no encaja en la cultura. Ella no tiene un señor masculino. En tercer lugar, aunque las primeras palabras de Rut a Booz son apropiadamente deferentes (2:10), el lector sabe que su deferencia es el resultado de su atrevimiento. Booz responde a su iniciativa. Cuatro, Al buscar una bendición para Rut, Booz se implica a sí mismo sin saberlo. Él desea que su pago sea completo de parte de Yahvé "bajo cuyas alas has venido a buscar refugio" (2:12). Con el tiempo, Rut le pedirá que cumpla con estas palabras. Mientras tanto, informa a Noemí (2: 18-22). Su conversación se basa en incongruencias, cada mujer tiene más y menos información que la otra. Cuando Rut finalmente nombra a Booz (2: 19a), Noemí revela el parentesco: -El hombre es pariente denuestro, uno de nuestros redentores -(2:20). Por eso, Noemí se acerca para incluir a Rut en la familia. La anciana también abraza el regalo de la comida. Pero nuevamente la narración la contradice al referirse a Rut como -la moabita- (2:21) e insinuar el regreso del hambre con el -fin de la cosecha de cebada y trigo- (2:23).
En correspondencia con la escena 2, la escena 3 comienza la segunda mitad del libro (3: 1-18). Sus palabras clave son "era" ( gōren ), "acostarse" ( kb ) y "redención" ( g˒l ). Desde el principio (3: 1-5) los personajes hablan. Noemí inicia un plan audaz, incluso escandaloso, para asegurarle un hogar a Rut. Ella debe visitar la era cuando Booz duerme, encontrar su lugar, descubrir sus "pies" y acostarse. Los matices sexuales son claros, aunque el alcance de la intimidad es incierto. Entonces, dice Noemí, "Él te dirá qué hacer". Rut está de acuerdo con el plan (3: 4-5).
Este segundo encuentro entre Rut y Booz constituye el cuerpo de la escena (3: 6-15). A diferencia del primer encuentro, es privado, se lleva a cabo en el interior por la noche. Los matices en el lenguaje y el estilo producen una gran cantidad de significados. Rut encuentra a Booz -al final del montón de trigo- (3: 7). La frase sugiere un área accesible lejos de los otros durmientes, quizás otra señal de la bendita oportunidad (cf. 2: 3b) que guía a Rut. Cuando Booz descubre a Rut acostada a su lado, esta vez no pregunta a quién pertenece (cf. 2: 5) sino su identidad personal. Al responder, Ruth cambia el guión propuesto. En lugar de que Booz le diga lo que debe hacer (véase 3: 5), ella le dice a él. -Extiende tu ala sobre tu sierva, porque eres un redentor- (3: 9c). Una vez más, ella, no él, está a cargo. Con un juego con la palabra "ala, -Rut le pide a Booz que cumpla con su oración por su bendición (cf. 2:12). Su respuesta es amable, prometiendo hacer "todo" lo que Rut pide (3:11), incluso cuando Rut ha aceptado hacer "todo" lo que Noemí pidió (3: 5). Booz, un "hombre de valor" (2: 1), llama a Rut una "mujer de valor" (3:11). A continuación, introduce información que perturba el progreso de la narración y aumenta el suspenso. Se debe consultar a un redentor más cercano. Para tranquilizar a Rut, el discurso de Booz (3:13) refleja la simetría de la historia:
A permanecer esta noche y en la mañana
B si hace la parte del redentor, muy bien; que redima;
B ‘pero si él no está dispuesto a hacer la parte del redentor por ti, entonces, con la vida de Yahvé, yo te redimiré.
A ‘ Acuéstate hasta la mañana .
Al final, Rut le informa a Noemí (3: 16-18). Su lenguaje es cauteloso y persisten las sutilezas. Aunque Noemí pregunta cómo le ha ido a Rut, la respuesta se centra en "todo" lo que ha hecho Booz (véase 3: 5, 11) y en la comida. Ruth no dice nada sobre su propio discurso y acción audaces. Naomi, que empezó el día tramando una misión peligrosa, ahora la cierra aconsejando a un paciente que espere. A diferencia de los finales de las escenas 1 y 2, la narración no contrarresta sus palabras. Esta tensión cesa; la historia avanza hacia la resolución.
Sin embargo, surge una tensión diferente en la escena 4 (4: 1-13). En correspondencia con el tema de los lazos de parentesco en 1: 8-18, presenta un punto de vista ajeno a la dinámica de la historia. Las palabras clave "puerta" ( ˓r ), "canjear" ( g˒l ) y "comprar" ( qnh) marcan el tono. En la puerta de la ciudad, donde ocurren los negocios y las transacciones legales, los hombres se reúnen: los ancianos, Booz, y el redentor más cercano a quien Booz se refiere como -Sr. Fulano de tal ". Booz presenta el caso, nuevamente dando nueva información. En una estructura simétrica, afirma que Noemí desea vender la tierra que perteneció a Elimelec y que el Sr. Fulano de Tal tiene la responsabilidad de la redención (4: 3). La tensión aumenta cuando el hombre anónimo accede a la compra, ya que se convierte en el rival de Booz. Solo entonces Booz presenta el problema esperado, aunque con un motivo inesperado. La compra de la tierra implica la "compra" de Rut "para restaurar el nombre de los muertos a su herencia" (4: 5; ver Sasson 1979 para una revisión de las cuestiones implícitas en este versículo clave). Al enterarse de esta obligación, el redentor más cercano cambia de opinión. El arreglo perjudicaría su propia herencia por el bien de la línea de Elimelec. Así se abre el camino para que Booz se case con Rut. Pero la dirección de la narrativa ha cambiado. En la escena 1, los lazos de parentesco se alteraron radicalmente cuando Rut rompió con la familia, el país y la fe para comprometerse con Noemí en lugar de buscar un marido. Ahora, en la parte correspondiente de la escena 4, los lazos de parentesco se unen convencionalmente cuando la restauración para los hombres muertos, en lugar de la justicia para las mujeres vivas, se convierte en el motivo. La simetría estructural produce disonancia semántica. en la parte correspondiente de la escena 4, los lazos de parentesco se unen convencionalmente cuando la restauración para los hombres muertos, en lugar de la justicia para las mujeres vivas, se convierte en el motivo. La simetría estructural produce disonancia semántica. en la parte correspondiente de la escena 4, los lazos de parentesco se unen convencionalmente cuando la restauración para los hombres muertos, en lugar de la justicia para las mujeres vivas, se convierte en el motivo. La simetría estructural produce disonancia semántica.
La resolución de la difícil situación de las mujeres a través de los canales tradicionales del patriarcado exacerba nuevamente la tensión. El nacimiento de un hijo para Rut (4:13) no alivia el problema, pero el episodio final restaura la perspectiva femenina. Reaparecen las mujeres de Belén. Llaman al niño un "restaurador de vida" para Noemí, no un restaurador "del nombre de los muertos a su herencia", y exaltan a Rut, su madre, por encima del número ideal de hijos naturales (4: 15b). Cuando sus palabras convergen en Noemí, abraza al nieto. La viuda del vacío se cumple. Además, al nombrar al niño Obed, las mujeres de Belén declaran: "¡Le ha nacido un hijo a Noemí!" y no "¡Ha nacido heredero para Elimelec!" Reinterpretan repetidamente la perspectiva del encuentro masculino. Mientras estas mujeres hablaban por todo el pueblo en la escena 1,
El análisis poético encuentra tres conclusiones a Ruth, cada una con su propia función (ver Berlín 1983). Primero está el nacimiento del hijo varón (4: 14-16). Completa los eventos de la historia, compensando la muerte de los hijos al principio. En segundo lugar está la referencia a Obed como "el padre de David" (4:17). Sirve como coda, trasladando el marco de tiempo a la historia para forjar un vínculo entre las generaciones pasadas y futuras. En tercer lugar está la genealogía (4: 18-22). Proporciona un contexto más amplio para la pequeña familia de Elimelec con quien comenzó la historia (1: 1-5). Sin embargo, la orientación androcéntrica de estos finales contrasta notablemente con la vida de rueca de la historia. Tal tensión abre la narrativa a más interpretaciones.
4. Teología. Dios nunca habla en Rut ni realiza milagros, pero la historia abunda en lenguaje y actividad sagrada. Algunos comentaristas descubren al Dios oculto que dirige los eventos humanos (Hals 1969, Campbell Ruth AB). Otros sugieren que el discurso y la acción humanos en sí mismos manifiestan la deidad (Trible 1978). Cualquiera sea el matiz, el libro socava las dicotomías entre lo divino y lo humano y entre la fe y las obras.
En la introducción narrada, Dios parece dar comida (1: 6). Esta afirmación plantea la pregunta de quién envió el hambre (1: 2) y, por lo tanto, presagia la perspectiva del narrador en todo momento. Dios es el autor de la vida. En consecuencia, las muertes de Elimelech, Mahlon y Chilion no se atribuyen a lo divino (1: 1-5), pero el nacimiento de Obed es un regalo de Yahweh (4:13). Contrario a este punto de vista, suena la voz de Noemí en la escena 1. Ella afirma que Yahvé podría aprender la fidelidad de Orfa y Rut (1: 9). También afirma que la mano del Señor se ha extendido contra ella (1:13) y el Todopoderoso la ha afligido con gran calamidad (1: 20-21). Para Noemí, Yahvé trae muerte, no vida. Al plantear el problema de la teodicea, sus quejas rompen cualquier correlación entre recompensa y castigo. El problema se resuelve cuando Naomi pasa de ser una víctima a convertirse en agente de cambio y receptora de bendiciones. Después de concederle permiso a Rut para espigar y ver el resultado exitoso, Noemí invoca la bendición divina sobre Booz, apelando esta vez a la fidelidad de Yahvé que -no ha abandonado ni a vivos ni a muertos- (2: 19-20). Esta perspectiva alterada la lleva a proponer el plan en la era y luego a aconsejarle paciencia. Finalmente, es bendecida con el nacimiento de su nieto. De la peregrinación de Noemí surge una teología de la providencia. Dios da vida. Esta perspectiva alterada la lleva a proponer el plan en la era y luego a aconsejarle paciencia. Finalmente, es bendecida con el nacimiento de su nieto. De la peregrinación de Noemí surge una teología de la providencia. Dios da vida. Esta perspectiva alterada la lleva a proponer el plan en la era y luego a aconsejarle paciencia. Finalmente, es bendecida con el nacimiento de su nieto. De la peregrinación de Noemí surge una teología de la providencia. Dios da vida.
Las palabras ḥesed y bārûk / bĕrûkāh son centrales. Ḥesed connota fidelidad en acción y actitud. Bārûk otorga la bendición de la vida dada por Dios a otro. Ḥesed aparece solo cerca del comienzo de la historia y bārûk solo cerca del final. En el medio ocurren juntas dos veces. Noemí ve a Orfa y Rut como modelos de ḥesed en su devoción por ella y su familia (1: 8). Cuando bendice ( bārûk ) al hombre que se fijó en Rut (2:19), bendice ( bārûk ) a Boaz por Yahweh y cita el ḥesed divino (2:20). Más tarde, cuando Booz invoca la bendición ( bĕrûkāh) por Yahvé sobre Rut, él la elogia por un segundo acto de ḥesed al buscar un heredero para Noemí (3:10; cf. 2:12). Por fin, las mujeres de Belén bendicen ( bārûk ) a Yahvé por su bondad a Noemí (4:14).
Incluso donde estas palabras no aparecen, sus significados están implícitos. Surge así una teología del azar. Por casualidad, Rut llega al campo de Booz (2: 3). Allí recibe la bendición del grano por la fidelidad de Booz. Por casualidad, Booz se acuesta al final del montón de grano (3: 7). El puesto es la bendición de la accesibilidad para Ruth que se atreve a solicitar la fidelidad que le corresponde. Por casualidad, el Sr. Fulano de Tal aparece en la puerta de la ciudad (4: 1) para que Booz pueda resolver fielmente el tema de la redención para bendecir a las viudas. Dentro de la suerte humana, entonces, reside la intencionalidad divina. Un Dios fiel bendice a través de un pueblo fiel.
Entre los personajes del libro, predominan las mujeres. Encarnan una teología remanente en contraste con las perspectivas patriarcales. La escena 1 presenta a Noemí y Rut solas; ellos toman sus propias decisiones. Esta representación continúa en la escena 2, aunque la aparición de Booz complica la situación. Sin embargo, no se le transfiere el poder de la escena. Las mujeres triunfan en su lucha por la supervivencia física. De manera similar, en la escena 3 convocan a un hombre israelita a la responsabilidad y, por lo tanto, aseguran su supervivencia cultural. Al principio, la escena 4 vuelve a un modo tradicional cuando los machos deciden el futuro de las viudas. Al final, las hembras de Belén reinterpretan la ocasión. El niño recién nacido simboliza un nuevo comienzo con los hombres. En general, el libro de Rut muestra a las mujeres obrando su propia salvación con miedo y temblor,
G. Alusiones legales
Tres referencias en el capítulo 4 evocan comparaciones con las leyes del Pentateuco: el papel del redentor con las leyes de redención (Levítico 25:25 y 27: 9-33); el derecho de una viuda a heredar la propiedad de su esposo con el silencio de la ley registrada (cf. Nm 27: 1-11); y el nuevo matrimonio de una viuda sin hijos con la ley del levirato (Deut 25: 5-10). Reconciliar estos textos es difícil, aunque muchos estudiosos lo han intentado. Un punto de vista sostiene que Rut pertenece a un período posterior a la codificación de la ley y, por lo tanto, refleja modificaciones de la misma. Una propuesta inversa sostiene que el libro precede a la formulación de la ley y por tanto refleja sus antecedentes. Ambas posiciones enfatizan la credibilidad legal de la narrativa. (Véase un análisis en Rowley 1965 y Thompson 1968.) Un enfoque relacionado, no vinculado a las citas, sugiere que Ruth demuestra políticas en lugar de técnicas;Ruth AB). Aún otra perspectiva encuentra en la historia una actitud metalegal por la cual prevalece el espíritu más que la letra de la ley (Levine 1983).
H. Propósito
Los intentos de especificar un solo propósito fallan a la luz de la riqueza y complejidad del libro. Muchos niveles de significado se entrelazan: social, político, religioso y estético. Una lista representativa incluye: mantener las costumbres israelitas, inculcar deberes legales, integrar la ley y la vida cotidiana, legitimar a David y su monarquía, contar una buena historia, alentar a los prosélitos, promover el universalismo frente al nacionalismo, elevar las virtudes de la amistad y la lealtad, glorificar a la familia lazos, preservar las tradiciones de las mujeres y dar testimonio de Dios en acción. Sin embargo, es mejor evitar dos enfoques: interpretar el libro como literatura de protesta y relacionar su propósito con un escenario histórico específico. Ni en tono ni en contenido es polémico, y la fecha es incierta.
I. Canon
A principios del siglo II D.C. , el estatus canónico de Rut estaba asegurado (ver Meg. 7a). Menos seguro es su lugar dentro del canon.
1. Colocación. En la Biblia hebrea, Rut aparece entre los Escritos, aunque su ubicación precisa varía. Según el Talmud de Babilonia ( B. Bat. 14b), viene primero, seguido de los Salmos. Este orden puede ser cronológico. Ambientada en los días de los jueces, Ruth es anterior a los supuestos contextos de los otros escritos. Terminando con la genealogía de David, prepara el camino para los Salmos, la mayoría de los cuales se le atribuyen.
Otra tradición coloca a Ruth dentro de Megilloth. Como uno de los cinco rollos festivos, se lee en la Fiesta de las Semanas o Shabuoth (Pentecostés) en celebración de la cosecha. Existen dos versiones de este lugar: (1) un orden litúrgico que pone a Rut en segundo lugar, después del Cantar de los Cantares, que se lee en la Pascua, y antes de Lamentaciones (noveno de Ab), Eclesiastés (Sucot) y Ester (Purim); (2) un orden cronológico que tiene a Rut primero, seguido de Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones y Ester. En el último arreglo, Rut sigue a Proverbios.
El orden de la Biblia griega es diferente. Allí Rut viene después de Jueces y antes de Samuel. Los factores que influyen en esta ubicación incluyen el entorno jurídico de la historia (1: 1), la genealogía que se prepara para la venida de David (4: 18-22) y la antigua atribución de autoría a Samuel.
2. Significados. Muchos eruditos ven el canon como una cuestión teológica por la cual un solo libro se interpreta dentro de la totalidad de las escrituras. En este sentido, Ruth suscita numerosas observaciones. Cuando se coloca después de Jueces, contrasta notablemente con la historia de terror de la concubina anónima, una historia en la que Dios está ausente (Jueces 19-21). Rut muestra que en los días de los jueces no todos hicieron lo que les parecía bien (cf. Jueces 21:25). Algunos machos vivían por ḥesed y trataron a las hembras en consecuencia. Además, la providencia divina guió los asuntos de la vida diaria. Aunque contrasta con la narrativa de la concubina, Rut complementa la historia de Ana al comienzo de Samuel (1 Sam 1: 1-2: 21). También ambientado en los días de los jueces, este relato continúa el tema de la providencia. Yahvé se acuerda de Ana y le da un hijo. Si Rut es más para Noemí que siete hijos (4:15), Elcana es más para Ana que diez (1 Sam 1: 8). Ambas historias honran a las mujeres. Este énfasis vuelve a aparecer en el orden que pone a Rut inmediatamente después de Proverbios. Este último concluye con un poema acróstico que exalta a una ˒ēêt ḥayil , una mujer valiosa (31: 10-31). La misma frase describe a Rut (3:11) y coloca a este moabita en una tradición israelita más amplia sobre las mujeres.
Otras alusiones anclan firmemente la narrativa a recuerdos pasados y futuros. La decisión de Rut de seguir a Noemí recuerda la partida de Abraham de su país, clan y casa de su padre para ir a una tierra desconocida (Génesis 12: 1-3). Las palabras de Booz a Rut confirman la analogía (2:11). Los extranjeros pueblan la historia de Israel. Entre ellos se encuentran las antiguas madres de Raquel, Lea y Tamar con quienes los ancianos de Belén comparan a Rut (4: 11-12). Aunque estos nombres dan lugar a fragmentos de una tradición genealógica femenina, la referencia a Tamar exalta la casa de su hijo Pérez. La genealogía al final (4: 18-22) vuelve a la línea masculina. Traza a los descendientes de Pérez a través de nueve generaciones que culminan con Obed, Isaí y David. En relación con la larga genealogía de 1 Crónicas 2, esta conclusión amplía el contexto.
Finalmente, en la conversación canónica entre las escrituras hebreas y el NT, las genealogías nuevamente expanden las interpretaciones de Rut. Aunque la línea masculina en Lucas alude solo al final del libro (Lucas 3: 31-33), la versión en Mateo incluye a las mujeres Tamar y Rut (Mateo 1: 3-6).
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FYLLIS TRIBLE
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