SALMOS, LIBRO DE. El libro de los Salmos es único en…
SALMOS, LIBRO DE. El libro de los Salmos es único en la Biblia porque es una colección de literatura de oración, alabanza y meditación. Si los materiales narrativos de la Biblia relatan lo que Dios ha hecho y la literatura profética informa lo que Dios ha dicho, los Salmos presentan la respuesta del pueblo a los actos y palabras de Dios. Como libro del pueblo, el libro de los Salmos ha sido especialmente valorado tanto por el culto público como por la devoción privada entre judíos y cristianos por igual. También ha sido el punto focal de muchas investigaciones académicas. Para obtener resúmenes útiles de las principales tendencias y posiciones en esta investigación (y bibliografía relacionada), consulte Clements 1976: 76-98; y Hayes 1979: 139-43, 285-317.
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A. El nombre
B. El texto
1. Pergamino de los Salmos del Mar Muerto
2. El hebreo Tehilim
3. El salterio griego
C. El origen y función de los salmos
1. Los Salmos como respuesta
2. El Salterio como libro de adoración
3. El Salterio como Escritura
D. El libro y los libros
1. El principio y el final
2. Los cinco libros
3. Los títulos
E. La poesía de los salmos
1. Equilibrio o paralelismo
2. Otras relaciones entre A y B
3. Repetición
4. Acrósticos alfabéticos
5. Metáforas y símiles de Dios
6. Metáforas y símiles para personas
F. Tipos de salmos
1. Lamentos u oraciones
2. Himnos o cánticos de alabanza
3. Canciones de Acción de Gracias
4. Salmos reales
5. Canciones de Sion
6. Liturgias
7. Salmos de la sabiduría y la Torá
G. Temas teológicos
1. "La enseñanza del Señor es su deleite"
2. "Oh Señor, mi roca y mi redentor"
3. "¿Qué Dios es grande como nuestro Dios?"
4. "Los seres humanos son como las bestias que perecen"
5. "He puesto a mi rey en Sion"
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A. El nombre
El título en inglés "Psalms" se deriva del griego psalmoi, "cánticos de alabanza", a través del latín Liber Psalmorum, "libro de salmos". Entre los antiguos manuscritos griegos del AT , psalmoi aparece en el Codex Vaticanus como título del libro. El Codex Sinaiticus no tiene título, aunque al final aparece -Salmos de David-. El Codex Alexandrinus tiene como título del libro psalterion, el nombre de un instrumento de cuerda y la base del inglés "psalter"; psalmoi aparece al final. El sustantivo psalmos se encuentra a menudo en los títulos de los salmos, como en el "salmo de David". El sustantivo proviene del verbo griego psallo. que significa -cantar (con acompañamiento de arpa)- ( BAGD , 899), como en las referencias a David en 1 Sam 16:16, 17, 23 o al juglar en 2 Reyes 3:15.
El NT se refiere a la división en tres partes de la Biblia hebrea, hablando de -la ley de Moisés y los profetas y salmos- (Lucas 24:44), con -salmos- representando la tercera división aún incompleta; nótese también la referencia al "Libro de los Salmos" en Lucas 20:42.
Los manuscritos hebreos más antiguos no tienen título para la colección en su conjunto. La nota al final del Libro II, Sal 72:20, dice: "Las oraciones [tĕpillôt] de David, el hijo de Isaí, han terminado", designando así los salmos anteriores como "oraciones". En la literatura rabínica y posterior, el libro se llama Sefer Tehilim, "libro de alabanzas" o simplemente Tillim. El sustantivo tĕhillı̂m, "alabanza", se deriva de la raíz hebrea hll, "alabanza". Esa raíz también aparece en "aleluya" ("alabado sea Yah" o "Yahweh"), que se encuentra solo en el Salterio, siempre al principio o al final de los salmos (104: 35; 106: 1, 48; 113: 1, 9 ; 146-50, principio y final de cada uno; etc.).
El sustantivo -alabanza- aparece a menudo en los salmos: -Puso en mi boca un cántico nuevo, un cántico de alabanza (tĕhillâ) a nuestro Dios- (40: 3; también 22:25; 33: 1; 34: 1; 48:10, etc.). El Salmo 145 es el único salmo designado como tĕhillâ en el título, traducido como "Canto de alabanza".
De las 206 apariciones de hll, "alabanza", en el Antiguo Testamento (146 verbales, 60 nominales), aproximadamente dos tercios están en los salmos o en frases tomadas de los salmos ( ESO, 493). Debido a que la colección de salmos contiene tantas expresiones de alabanza a Dios, se la conoció como "alabanzas" o "Tehilim".
Los dos nombres conservados en la tradición hebrea, -oraciones- (tĕpillôt) y -cánticos de alabanza- (tĕhillı̂m), pueden tomarse como representaciones de dos tipos fundamentales de salmos: oraciones en tiempos de necesidad, o lamentos y cánticos de alabanza, o himnos.
B. El texto
1. Rollo de los Salmos del Mar Muerto. Se han encontrado unos 30 textos que contienen porciones del Salterio en Qumrán cerca del Mar Muerto desde el descubrimiento de los rollos allí en 1947 (en las Cuevas 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8 y 11). Se han encontrado tres textos de salmos en otros sitios (partes de los Salmos 15 y 16 encontradas S de En Gedi en 1960; partes de los Salmos 81 al 85 y el Salmo 150 en Masada entre 1963 y 1965; Sanders 1967: 145-46). Además, las cuevas han producido cuatro textos de comentarios que contienen porciones de salmos.
El hallazgo más espectacular es el desplazamiento de Cave Salmos 11. Descubierto en 1956, se desenrolla por James Sanders en 1961 y publicado por él en 1965 y data de 1967. Sanders de desplazamiento para alrededor AD 50. Se hace de cinco hojas de cuero cosido a una longitud de casi 13 pies y actualmente mide de 6 a 7 pulgadas de ancho; originalmente su ancho era de 9 o 10 pulgadas, lo que lo hacía aproximadamente del mismo ancho que el Rollo de Isaías de la Cueva 1. El rollo contiene todo o parte de 41 salmos canónicos de los Libros IV y V del Salterio, comenzando con el Salmo 101; así como 2 Sam 23: 1-7; cuatro salmos no canónicos (151A, B; 154; 155; y Sir 51: 13ss.); y otras cuatro obras no bíblicas (Plea for Liberation, Apostrophe to Sion, Hymn to the Creator y David’s Compositions; estas están intercaladas en el libro en una variedad de lugares).
Los salmos parecen haber sido populares en Qumrán. -Indudablemente había más copias de salmos en la biblioteca de Qumran que de cualquier otro escrito bíblico. . . . " (Sanders 1967: 9). El texto de los salmos recuperados hasta ahora, dice Sanders, está en estrecha concordancia con los manuscritos estándar de Ben Asher (Leningradensis y el Códice de Alepo), con la mayoría de las variaciones en cuestiones de ortografía. Una excepción es el Salmo 145, en el que cada versículo tiene un estribillo: "Bendito sea el Señor y bendito sea su nombre por los siglos de los siglos". La inscripción al 145 dice tĕpillâ , -oración-, en lugar de tĕhillâ , -cántico de alabanza- ( RSV); el salmo también tiene un subíndice que dice -Esto es para un memorial. . . . " (Sanders 1967: 64-67). El orden de los salmos en este rollo difiere del del MT (Sanders 1967: 10, 16).
2. El hebreo Tehilim (Cantos de alabanza). La edición crítica del texto hebreo de los Salmos que se encuentra en BHS se basa en el MT representado por el Codex Leningradensis (B19A o L), fechado en 1008 D.C. e identificado en el colofón como una producción de la familia Ben Asher (Würthwein 1979: 168 ).
La base para una nueva edición crítica de la Biblia hebrea que se está preparando en la Universidad Hebrea de Jerusalén es el Códice de Alepo, llamado así porque aunque originalmente estaba en Jerusalén, se trasladó a El Cairo y luego a Alepo en Siria. De nuevo, un manuscrito de Ben Asher, data de la primera mitad del siglo X. El manuscrito carece de Salmo 15: 1-25: 2. Para informes de progreso, vea Textus: Anual del Proyecto Bíblico de la Universidad Hebrea; la publicación de los Salmos aún no ha aparecido.
3. El salterio griego. El AT griego o Septuaginta ( LXX ) fue producido por la comunidad judía en Alejandría, Egipto, durante la primera mitad del 3d siglo AC Destinado a Judios helenística, esta traducción fue inmediatamente accesible a los gentiles de habla griega, así y finalmente se convirtió en el AT para el movimiento cristiano. Debido a la popularidad de los salmos, hay muchos más manuscritos griegos disponibles de ese libro que de cualquier otro libro del Antiguo Testamento (Rahlfs 1967: 61). A medida que la LXX se convirtió cada vez más en la Biblia para los cristianos, perdió popularidad en la comunidad judía.
La conveniente edición de Alfred Rahlfs, Septuaginta , se basa principalmente en los tres principales manuscritos griegos más antiguos, todos los cuales incluyen tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento. El Codex Vaticanus (B) es un manuscrito del siglo IV; Sal 105: 27-137: 6 faltaban, pero se agregaron en el siglo XV. El Codex Sinaiticus (S) es otro manuscrito del siglo IV que contiene el Salterio completo. El Codex Alexandrinus (A) es un manuscrito del siglo V, sin Sal 49: 20-79: 11.
Cada uno de estos tres incluye el Salmo 151, en el que David celebra la victoria sobre Goliat. Si bien este salmo no está en la Biblia hebrea, se encuentra entre las piezas no canónicas incluidas en el Rollo de los Salmos del Mar Muerto. Los tres manuscritos tienen un encabezado que identifica el salmo como una adición a los 150 salmos canónicos: -Este salmo se atribuye a David y está fuera del número. . . . " El Codex S tiene un subíndice que dice "los 151 salmos de David". El suscrito a A dice "los 150 salmos y uno adscrito". B no tiene subíndice.
La numeración de los salmos en el AT griego difiere del hebreo. La siguiente tabla indica las diferencias:
MT (también RSV)
LXX
Salmos 1-8
Salmos 1-8
9-10
9
11-113
10-112
114-15
113
116: 1-9
114
116: 10-19
115
117-46
116-45
147: 1-11
146
147: 12-20
147
148-50
148-50
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151
A medida que los cristianos transmitían el texto del Antiguo Testamento griego, comenzaron a aparecer varias interpolaciones en el texto. Un ejemplo: en Romanos 3: 10-18, Pablo usa partes de Sal 14: 1-3 así como Sal 5: 9; 140: 3; 10: 7; y 36: 1 para apoyar su argumento de que todos son pecadores. En el Salmo 13 de la LXX ( Heb 14), los manuscritos B y S insertan precisamente estas citas de otros salmos en el v 3. Por lo tanto, los cristianos enriquecieron su AT griego al agregar esta cadena de citas (ver Rahlfs 1967: 30-32, para más ejemplos) .
C. El origen y función de los salmos
Los salmos se originaron en medio de la vida de Israel y han seguido funcionando en la vida de judíos y cristianos como un himnario para la adoración y un libro de oraciones para la devoción.
1. Los Salmos como respuesta. Los Salmos 1 y 2 proporcionan una introducción al Salterio (ver D más abajo). Los salmos que siguen ofrecen pistas sobre la forma en que se originaron.
Estos salmos están dirigidos a Dios, como se desprende de la lectura de las primeras líneas de los Salmos 3 al 10: -Oh Señor. . . " (Salmo 3), -Respóndeme cuando llamo, oh Dios- (Salmo 4), -Escucha, oh Señor, mis palabras- (Salmo 5), etc.Se dirigen a Dios en respuesta a una crisis, como estar enfermo (Salmo 6) o estar rodeado de enemigos que pueden hacer acusaciones falsas (Salmos 3; 4; 5; 7; 9/10). Las mismas crisis provocadas por la enfermedad (31; 32; 38; 39; 41; 51; 88; 102), enemigos (17; 23; 26; 27; 57; 63), o la angustia del pecado (40; 51; 130) aparecen a través del salterio. Tales oraciones en tiempos de crisis se llaman comúnmente "lamentos", ya que uno de los elementos constantes en estos salmos es una queja o lamento, contra Dios en forma de "tú" ("Pero tú, oh Señor, ¿hasta cuándo?" 6: 3 ), con respecto a uno mismo en forma de "yo" ("… porque estoy languideciendo", 6: 2), o con respecto a otros en forma de "ellos" ("porque no hay verdad en su boca…," 5: 9). Estos primeros lamentos en el Salterio expresan la queja de un individuo y claman por ayuda.
Toda la comunidad puede clamar por ayuda: -¿Tú, Señor, protégenos? . . . " (Sal 12: 7). Los Lamentos de la Comunidad (ver F.1. Más abajo) proporcionan pistas sobre la situación que dio lugar a estas oraciones. La gente puede haber experimentado una derrota (44: 9-16), o el templo y la ciudad de Jerusalén han sido devastados (74: 4-8; 79: 1), o pueden estar sufriendo a manos de enemigos (80 : 6; 12-13) o en el exilio en Babilonia (137).
Los salmos también surgen de los buenos tiempos, respondiendo el salmista a una situación de experiencia de bendición. El Salmo 8 celebra la obra de Dios como Creador, dirigiéndose a Dios con palabras generales de alabanza: "¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán majestuoso es tu nombre en toda la tierra!" Estos salmos se denominan "himnos". El Salmo 30 expresa alabanza y agradecimiento a Dios por un acto específico, en este caso por la curación en respuesta a la oración (vv 1-3). Los salmos de este tipo pueden llamarse Salmos de Acción de Gracias (ver F.3 más abajo).
Otros salmos surgieron de ocasiones particulares. Los Salmos Reales fueron compuestos para su uso en conexión con eventos en la vida de un rey (ver F.4 más abajo). Se produjeron varios salmos para satisfacer las necesidades litúrgicas, proporcionando el guión para una procesión alrededor de la ciudad (Salmo 48) o para la ofrenda de sacrificios (Salmo 66; ver F.6 más abajo). Más de dos docenas de -Salmos de sabiduría- (ver F.7 más abajo) ofrecen breves observaciones que surgen de las experiencias de la vida (Salmos 127, Salmos 128) o reflexiones más largas sobre los grandes problemas de la vida (Salmos 37, Salmos 73); o pueden elogiar la Torá (instrucción) y su estudio (Salmo 1; Salmo 19; Salmo 119). Los salmos acrósticos alfabéticos se construyeron sobre el patrón del alfabeto hebreo, probablemente tanto para facilitar la memorización como para el puro placer de producir tal obra (ver E.4 más abajo).
En suma, los salmos surgieron en medio de la vida de Israel en la presencia de Dios, respondiendo a los buenos y malos momentos, proporcionando palabras para las celebraciones de la comunidad y ofreciendo orientación y reflexión sobre las oportunidades y problemas de la vida.
2. El Salterio como Libro de Adoración. Dado que el Salterio no es un manual que proporciona instrucciones para quienes dirigen la adoración, sino una colección de himnos, oraciones y poemas para la gente, la configuración de estos salmos en la adoración y otras ocasiones debe inferirse de los salmos mismos.
Los himnos (véase F.2 más abajo) sugieren un culto congregacional que utiliza música vocal e instrumental y está marcado por la exuberancia y la creatividad (el -cántico nuevo-; Sal 33: 1-3). A menudo comienzan con un llamado a la alabanza en el imperativo plural, -Alabado sea el Señor- (heb. -Aleluya-; 33: 1; 111: 1; 113: 1; 146-50), asumiendo así la presencia de una comunidad. El Salmo 111: 1 hace explícito el contexto congregacional para la alabanza: -Alabado sea el Señor. Daré gracias al Señor de todo corazón, en compañía de los rectos, en la congregación -( cf.149: 1; 150: 1). La alabanza que tiene lugar en relación con estos salmos fue animada, e incluyó cantos y gritos (33: 3), danzas (149: 3; 150: 4) y el uso de instrumentos de cuerda, viento y percusión (33: 1- 3; 149: 3; 150). Las formas de adoración cambian, con la comunidad llamada a actualizar sus materiales de una manera apropiada para los nuevos tiempos (33: 1; 96: 1; 98: 1; 149: 1). Los que se dedican a la alabanza pueden estar de pie en el templo (135: 1-2), incluso para un servicio de adoración por la noche (134). Los elogios vinieron de diferentes grupos dentro de la congregación reunida (135: 19-20). El estribillo repetido del Salmo 136 sugiere una adoración que lleva a gritar o cantar la primera parte de cada línea y la congregación responde con "porque su gran amor perdura para siempre". La rúbrica -que ahora diga Israel- (124: 1; 129: 1), nuevamente llama a la gente reunida a responder.
Algunos salmos se usaron como liturgias (ver F.6 más abajo), con acciones que acompañan a las palabras del salmo. El Salmo 66 funcionó en relación con la realización de una ofrenda (66: 13-15). Los Salmos 48 y probablemente 132 estaban asociados con procesiones; el último encajaría en una recreación de cómo David traía el arca a la ciudad (2 Samuel 6). Sal 24: 7, 9 y 118: 19-20 sugieren una procesión que pasa por las puertas del templo, con los participantes llevando ramas (118: 27). 26: 6 y quizás 51: 7 sugieren los lavados ceremoniales (cf. Nm 19:18). Los Salmos 15 y 24 aparentemente funcionaron como liturgias de entrada, el adorador que estaba a punto de entrar al área del templo hacía una pregunta y un sacerdote o funcionario del templo respondía con la respuesta (15: 1-5; 24: 3-6; cf. Miq 6: 6). -8). Se han hecho varios intentos para reconstruir liturgias y fiestas enteras sobre la base de los salmos,
Los "Cantos de ascensos" o "Salmos de peregrinación" (120-34) parecen haber sido utilizados como una colección especialmente diseñada para aquellos que "suben" (122: 4; la raíz es la misma que "ascensos" en los títulos). a Jerusalén para una de las fiestas que ocurren regularmente (Deut. 16: 16-17). Se ajustan a un patrón amplio de anticipación del viaje (122: 1), salida (121), llegada gozosa (133) y conclusión del culto vespertino (134).
Hubo un tiempo en que los Lamentos Comunitarios (ver F.1 más abajo) funcionaban como parte de los servicios comunitarios de oración y ayuno, llamados -ayuno- ( ṣôm;Joel 1:14). Se trataba de reuniones convocadas en momentos de emergencia nacional, como una crisis militar (2 Crónicas 20) o desastres naturales como la sequía y el hambre o la peste (Joel 1; cf. la lista en 1 Reyes 8: 33-40). Se puede reconstruir una imagen de estos servicios: se reunió toda la comunidad, incluidos los niños y los recién casados (Joel 1:14; 2: 15-16; 2 Crónicas 20:13). El extremo de la emergencia quedó demostrado por la destrucción de la belleza: se rasgó o quitó la ropa (Joel 2:12; Isa 32:11), se cortó el cabello, la gente lloró y se lamentó (Isa 15: 2-3; 22). : 12), incluso se cortaron a sí mismos (Os 7:14), se revolcaron en el polvo (Miq 1:10), se vistieron de cilicio y se revolcaron en cenizas (Jer 6:26). Si bien estos salmos de lamento comunitario surgieron de tiempos de necesidad nacional específica,
Los Lamentos Individuales (ver F.1. Más abajo) surgieron de una variedad de crisis personales y deben haber continuado funcionando en una gran variedad de situaciones de la vida. Ana sin hijos derramó su corazón en el santuario de Silo; sus oraciones probablemente usaban el lenguaje de los lamentos individuales. El sacerdote le dice a Ana: -Ve en paz, y el Dios de Israel te conceda tu petición. . . . " lo cual puede explicar el cambio abrupto de humor en muchos de los lamentos (1 Samuel 1; cf. el cambio de Sal 13: 5 a Sal 13: 6). La oración de Ezequías desde su lecho de enfermo sugiere otro escenario obvio para estas oraciones (Isaías 38; cf. los salmos asociados con la enfermedad enumerados anteriormente).
El libro de 4 Macabeos , escrito en algún momento entre AD 20 y 54, concluye con una escena que sugiere cómo se utilizaron los salmos en el contexto de la familia. En las últimas palabras de la madre que había perdido a sus siete hijos en la persecución (2 Macabeos 7), recuerda a su difunto esposo, diciendo a los hijos que le quedaban: -Un hombre feliz era él, que vivió su vida con buenos hijos. . . mientras aún estaba con ustedes, les enseñó la ley y los profetas. . . . Os cantó salmos del salmista David, quien dijo: ‘Muchas son las aflicciones del justo’ -( 4 Mac. 18: 9-10, 15).
Gerstenberger (1988) ha sugerido que hubo una variedad de ocasiones en las que familiares y amigos se reunieron y utilizaron los salmos. Estos incluirían no solo los eventos de nacimiento, matrimonio y muerte, sino también reuniones especiales en momentos de enfermedad, tristeza, alegría y acción de gracias. Los lamentos, sugiere, se utilizaron en momentos de crisis en el círculo de familiares y amigos afectuosos, bajo la dirección de un experto en rituales. Gerstenberger ha comparado estos grupos con los movimientos de terapia de grupo contemporáneos bajo la dirección de un experto en tales procesos. Su trabajo es un recordatorio de que la vida de las personas se vive no solo como individuos o en congregaciones, sino también en el mundo del pequeño grupo de familiares y amigos.
Una vez más, estos servicios ocasionales no se pueden reconstruir con certeza. Pero hay suficiente evidencia en el Antiguo Testamento para sugerir que las oraciones y cánticos de alabanza que se encuentran en el Salterio no se limitaban al santuario. Los salmos surgieron de una variedad de situaciones en medio de la vida de la gente; es razonable suponer que también funcionaron en una variedad de situaciones de la vida.
3. El Salterio como Escritura. Los salmos ahora tienen la forma de un libro, llamado "Salterio" desde la época de las traducciones griegas. Estudios recientes han demostrado que este libro ha sido cuidadosamente diseñado y editado (ver D más abajo). Esa edición colocó el Salmo 1 al principio para sugerir otra forma en que esta colección debe funcionar.
La primera imagen que aparece en el Salterio es la de un árbol plantado junto a un río que florece y da fruto (1: 3). Utilizada como comparación, esta es una imagen de una vida humana profundamente arraigada y marcada por la productividad, la prosperidad y la belleza. El lector pregunta: ¿Cómo se puede lograr una vida así? La respuesta es explícita: meditando, tanto de día como de noche, en la Torá del Señor. El verbo hāgāh , traducido como "meditar" (v 2), también se usa para el gruñido de un león mientras disfruta de su presa (Isa 31: 4); el sentido aquí es del sonido que se hace al estudiar la instrucción del Señor en las Escrituras. Por lo tanto, este salmo sugiere que el camino a la clase de vida simbolizada por el árbol implica deleitarse y meditar en la Torá, refiriéndose aquí a la instrucción del Señor que sigue en el Salterio.
Un segundo salmo con una preocupación por la Torá, el Salmo 19 (véase verso 7, traducido como -ley-), también se refiere a la meditación, pidiendo que tal reflexión y habla sean agradables a los ojos del Señor (19:14).
Finalmente, el Salmo 119 ofrece un extenso tratado que habla de la Torá del Señor como un deleite (v 92), de amar la Torá (vv 97, 113, 163, 165) y de mediar (heb śı̂aḥ , sinónimo de hāgāh en 77:13). -RSV 12) sobre él todo el día (v. 97). El salmo recomienda la reflexión sobre los preceptos de Dios (v. 15), los estatutos (vv 23, 48), las obras (v 27) y las promesas (v 148). Parece probable que los dos salmos de la Torá, 1 y 119, alguna vez enmarcaron una versión temprana del Salterio (ver D.2 más abajo; ver también Westermann 1981: 253). En cualquier caso, ambos sugieren un uso particular de los salmos de los que forman parte. Estos antiguos salmos de Israel no son solo himnos y oraciones para cantar y orar en un lugar de culto público; también son Escrituras, diseñadas para nutrir la piedad de la gente en la devoción y la meditación.
D. El libro y los libros
El Salterio en su forma actual consta de 150 salmos divididos en cinco libros. El trabajo editorial incluyó la recopilación y ordenación de los salmos individuales, la división en libros y el suministro de sobrescripciones o títulos para 116 de los salmos.
1. El principio y el final. Los editores del salterio colocaron los Salmos 1 y 2 al principio como una introducción a la colección en su conjunto. Estos dos salmos pueden considerarse juntos: ninguno tiene título; están enmarcados por las fórmulas -benditas- en 1: 1 y 2:11 (la fórmula en 2:11 puede ser una contribución del editor); y están vinculados por la palabra clave hāgāh , traducida como "meditar" en 1: 2 y "trama" en 2: 1. En Hechos 13:33, el Códice D griego del siglo VI, así como varios otros testigos, introducen la cita de Pablo del Salmo 2: 7 con "como también está escrito en el primer salmo", indicando así que los Salmos 1 y 2 fueron considerados como un salmo, o que existía un Salterio en el que el presente Salmo 2 era el primer salmo.
Como se señaló anteriormente (C. 3), el Salmo 1 funciona como una invitación a meditar sobre los salmos que siguen. Mientras que el Salmo 1 tiene su enfoque en el individuo ("Bienaventurado el hombre …"), el enfoque del Salmo 2 es internacional porque habla de las naciones, sus reyes y el rey ungido del Señor en el monte Sion en Jerusalén. . Desde un salmo 137 como asume el exilio en Babilonia, la edición final del Salterio tenía que haber tenido lugar en algún momento después de 587 AC Con el tiempo del pasado Monarquía, Real Salmos (ver a continuación F.4) como el Salmo 2 ya no eran aplicable a un rey real; sin embargo, fueron recolectados y continuaron usándose, proporcionando el semillero del cual creció la esperanza de un nuevo ungido (2: 2), o en hebreo, un "mesías".
Estos dos salmos introductorios sugieren, por tanto, una lectura del Salterio para la edificación individual y también dentro de un contexto internacional que incluía la esperanza de que un futuro rey asumiera el gobierno del monte Sión.
Después de esta introducción, el Salterio comienza con una serie de cinco salmos de lamento del individuo (3-7); la mayor parte del Libro I (Salmos 1-41) consta de más Lamentos individuales. Hacia el final del Libro IV (Salmos 90-106), el sonido de alabanza domina con el Reinado del Señor Salmos (93; 95-99) y en una serie de himnos (103-6). Con el comienzo del Libro V (Salmos 107-50) la alabanza continúa, hasta el Salmo 119 (109 es una excepción); y el Salterio concluye con cinco salmos de alabanza, cada uno enmarcado con "Alabado sea el Señor" ("Aleluya"). Así se puede hablar de un amplio movimiento en el Salterio en su conjunto del lamento a la alabanza.
2. Los cinco libros. El Salterio se divide en cinco -Libros- (Salmos 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-50). Según el Talmud, esto corresponde a la división de cinco partes del Pentateuco: "Moisés le dio a Israel los cinco libros, y David le dio a Israel los cinco libros de los Salmos" ( Midrash Tehilim sobre el Salmo 1). Cada libro termina con una doxología, probablemente no una parte original del salmo final de cada libro, sino una inserción realizada en la edición final (Sal. 41:13; 72:20; 89:52; 106: 48). El Salmo 150 proporciona una doxología final para el Libro V y para el Salterio en su conjunto.
El Libro I está compuesto casi en su totalidad por Salmos asociados con David en los títulos. Los Salmos 1 y 2 son introductorios. El Salmo 10 no tiene título porque está vinculado con el Salmo 9 por un patrón acróstico alfabético roto (ver E.4 más abajo). Esto deja solo el Salmo 33, que, aunque no tiene una inscripción davídica, tiene vínculos claros con el Salmo 32: BHS indica que algunos mss hebreos unen los dos salmos; 32:11 y 33: 1 están vinculados por -justo- y -recto-, y se puede considerar que el Salmo 33 lleva a cabo la exhortación de 32:11 (Wilson 1985: 174-76). La mayoría de ellos son salmos del individuo; las excepciones incluyen 19 y 29, que son himnos; 24, que es una liturgia; y 12, que es un lamento que da voz a las heridas de la comunidad (v. 7).
En el Libro II, los Salmos 42-49 se identifican con los -Hijos de Coré-, miembros de un gremio musical (2 Crónicas 20:19; cf. también los Salmos de Coré 84-85; 87-88). Los Salmos 42-83 (que se extienden hasta el Libro III) se denominan "Salterio Elohista" debido a una preferencia por el nombre divino "Elohim" (RSV, "Dios") en contraste con "Yahweh". Una comparación con los salmos que tienen casi duplicados en otras partes del Salterio es instructiva. El Salmo 53 es casi idéntico al Salmo 14, pero observe el reemplazo de "Yahweh" en 14: 2, 4, 7 por "Elohim" en 53: 2, 4, 6. El Salmo 40 (13-17) es casi lo mismo que Salmo 70; la situación al comparar estos dos es más complicada. -Yahweh- de 40: 13a, 16 se reemplaza por -Elohim- en 70: 1a, 4; pero -Yahweh- de 40: 13b permanece como -Yahweh- en 70: 1b, mientras que -Elohim- de 40: 17b es reemplazado por -Yahweh- en 70: 5b. En general, sin embargo, Los Salmos 42-83 exhiben una marcada preferencia por -Elohim-, en comparación con el resto del Salterio. (En los 41 salmos del Libro I, Yahweh aparece unas 275 veces, Elohim 50 veces. En los 42 salmos del Salterio Elohístico, Yahweh aparece 43 veces y Elohim poco menos de 240 veces. En los Salmos 84-150, Yahweh predomina nuevamente). La producción de este "Salterio Elohista" sugiere que un editor prepara una colección de salmos para usar en el templo en un momento en que el nombre Yahweh se usaba con menos frecuencia y estaba siendo reemplazado por el más general "Elohim". El libro II termina con una colección de salmos davídicos (51-65; 68-70; 71 no tiene título; como fue el caso con 33, Yahweh aparece 43 veces y Elohim poco menos de 240 veces. En los Salmos 84-150, Yahweh predomina nuevamente.) La producción de este -Salterio Elohista- sugiere que un editor prepare una colección de salmos para usar en el templo en un momento en que el nombre Yahweh se usaba con menos frecuencia y estaba siendo reemplazado por el más general "Elohim". El libro II termina con una colección de salmos davídicos (51-65; 68-70; 71 no tiene título; como fue el caso con 33, Yahweh aparece 43 veces y Elohim poco menos de 240 veces. En los Salmos 84-150, Yahweh predomina nuevamente.) La producción de este "Salterio Elohista" sugiere que un editor prepare una colección de salmos para usar en el templo en un momento en que el nombre Yahweh se usaba con menos frecuencia y estaba siendo reemplazado por el más general "Elohim". El libro II termina con una colección de salmos davídicos (51-65; 68-70; 71 no tiene título; como fue el caso con 33,BHS indica que muchos mss heb lo relacionan con el salmo anterior y que la LXX lo asocia con David). La nota al final del Salmo 72, "Las oraciones de David, el hijo de Isaí, han terminado", indica que una colecta davídica una vez terminó en este punto. Esto parece ser un comentario editorial, ya que el título del Salmo 72 lo asocia con Salomón y dado que el 72 tiene un final definido en los vv 18-19. El hecho de que el Libro II incluya duplicados de salmos en el Libro I (cf. 53 y 14, 70 y 40: 13-17) podría sugerir que estos dos libros alguna vez tuvieron una existencia separada. Sin embargo, es posible que 72:20 alguna vez se refiriera al contenido de los libros I y II, donde se concentra la mayoría de los salmos davídicos (55 de los 73 así titulados).
El libro III (73-89) contiene solo 17 salmos. La mayoría de las lamentaciones de la comunidad (ver F.1 más abajo) se reúnen aquí; estos incluyen 74, 79, 80, 83, 85 (los otros son el Salmo 44 y probablemente el 12). La mayoría de estos salmos están asociados con Asaf en los títulos (73-83; 50 es el único otro salmo de Asaf), refiriéndose a un músico de la tribu de Leví que fue designado por David para proporcionar música cuando el arca fue llevada a Jerusalén. (1 Crónicas 6:39; 15: 17-19; 16: 4-6) y quién estuvo presente en la dedicación del templo de Salomón (2 Crónicas 5:12). La familia de Asaf todavía estaba activa en la música en la época de Josías en el siglo VII a. C. (2 Crónicas 35:15) y también en la época de Nehemías y Esdras en el siglo V, equipando trompetistas cuando se reconstruyó el muro (Nehemías 12:35) y música instrumental cuando se completó la fundación del Segundo Templo (Esdras 3 : 10).
El libro IV (90-106) también consta de 17 salmos. Aquí se recopilan 6 de los 7 salmos que declaran la realeza de Yahweh (93; 95-99). Otros recursos vinculan los salmos: 103 y 104 ambos tienen -Bendice, alma mía, al Señor- al principio y al final; 105 y 106 recitan los poderosos actos de Dios en la historia de Israel, aunque con diferentes énfasis; y ambos comienzan con "Alabad al Señor" y terminan con "Alabado sea el Señor". Los principios de la disposición aquí son, por lo tanto, agrupaciones temáticas y similitud de comienzos y finales. El libro IV termina con una serie de himnos (103-6), el último enmarcado por -Alabado sea el Señor- (-Aleluya-).
El libro V (107-50) es el más grande de los cinco libros, con 44 salmos. Los salmos davídicos se agrupan al principio (108-10) y hacia el final (138-45). Aquí se incluye el Salmo 119 único, un acróstico con ocho líneas para cada letra del alfabeto hebreo. Vinculado al Salmo 1 con el tema de la Torá, puede haber concluido una forma temprana del Salterio. Los Salmos 120-34 son una colección de -Canciones de ascenso- (ver C.2 arriba). Los Salmos 140-43 constituyen una serie final de Lamentos individuales. El Libro V concluye el Salterio con una serie de cinco salmos -Alabado sea el Señor- o -Aleluya-, que puede considerarse que cumplen la resolución de 146: 21 (Wilson 1985: 193-94).
En conclusión, se pueden señalar las ubicaciones de dos tipos de salmos. Los Salmos Reales están esparcidos por todo el Salterio, especialmente al principio y al final de los libros. El Salmo 2 presenta todo el Salterio y el Libro 1; El Salmo 72 termina el Libro II; El libro III termina con el Salmo 89. En el momento de la composición final del Salterio, la monarquía había sido durante mucho tiempo una institución del pasado. Estos Salmos Reales, distribuidos a lo largo del Salterio, sirven para mantener viva la imagen del rey ideal, o -ungido- (mesías; cf. 2: 2; 45: 7; ver G.5 más abajo).
Los salmos enmarcados con "Aleluya" aparecen en lugares estratégicos. Pueden cerrar un libro (106) y el Salterio mismo (146-50) o llegar a la conclusión de una colección de salmos (Salmo 100, después del Reinado del Señor, Salmos, 93 y 95-99; y Salmo 135, después de 120-34). En varios casos, un salmo enmarcado por -Alabado sea el Señor- es seguido por un salmo que comienza con -Alabad- (106 y 107; 117 y 118; 135 y 136).
3. Los títulos. Ciento dieciséis de los 150 salmos tienen sobrescripciones o títulos en el texto hebreo, que van desde una palabra (98) hasta un comentario extenso (18). Los 34 salmos que no tienen título se distribuyen de la siguiente manera:
Libro I: Salmos 1, 2, 10 y 33.
Libro II: Salmos 43 y 71.
Libro III: todos tienen títulos.
Libro IV: Salmos 91, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 104, 105 y 106.
Libro V: Salmos 107, 111-19, 135-137 y 146-50.
Los Salmos 10 y 43 no tienen título porque están vinculados a los salmos precedentes ya sea por un patrón acróstico alfabético (10) o por un estribillo (43). Los Salmos 33 y 71 pueden carecer de títulos porque están vinculados temáticamente a los salmos que los preceden. Los dos primeros salmos en sí mismos funcionan como una especie de -inscripción- para todo el Salterio. Los Salmos 111-13, 117, 135, 146-50 comienzan todos con el imperativo -Alabado sea el Señor-, que también puede servir como título. En resumen, casi todos los salmos de los libros I-III están titulados; la gran mayoría de los salmos sin título se encuentran en los Libros IV (10 salmos) y V (18 salmos).
Gran parte de la información de estos títulos consiste en términos musicales especializados que ya no se comprenden (para una discusión, véase Kraus 1988: 21-32). Sin embargo, también se comunican otros tipos de información.
El título del Salmo 6 puede tomarse como ejemplo, indicando estos diversos tipos de información.
a) -Al director del coro: con instrumentos de cuerda; según The Sheminith ". Aquí están las instrucciones para la interpretación musical, dirigidas al director musical.La frase -al maestro de coro- (JPS, -para el líder-) aparece en posición inicial en más de un tercio de los salmos. Asociado con la noción de supervisión (-supervisión-, Esdras 3: 8, 9), se entiende que se refiere al director del coro. Se puede hacer referencia a los instrumentos que se utilizarán: -con instrumentos de cuerda- (4, 6, 54, 55, 61, 67, 76; cf. 1 Sam 16:16, 23, donde el verbo relacionado se refiere a tocar con el mano). A veces se hace referencia a otros instrumentos: la RSV se traduce "para las flautas" en el Salmo 5, pero el hebreo no es seguro; y la expresión, "según el Sheminith" (Salmos 6, 12) significa literalmente, "según / en el octavo", posiblemente refiriéndose al octavo patrón musical oa un instrumento de ocho cuerdas.
Aunque el asunto es debatido, algunas de estas direcciones musicales pueden referirse a melodías, como "según The Gittith" (8, 81, 84), "según The Hind of the Dawn" (22), "según Lillies" (45, 69, 80), -según La paloma en terebintados lejanos- (56), -según Mahalat- (53, 88), -según No destruyas- (57-59, 75). -Según Muth-labben- (9), -según Alamoth- (46) y -según Mahalath Leannoth- (88) son inexplicables. A menudo, los traductores griegos no entendieron estos términos y simplemente los transliteraron; este mismo enfoque es adoptado en muchos casos por los traductores de JPS.
Tampoco se explican dos términos técnicos que no aparecen en los títulos sino en el transcurso de los salmos. Se desconoce el significado de higgaion en 9:16; ocurre en 19:14 con el sentido "meditación" y en 92: 3, traducido como "melodía". Finalmente, el significado de "selah", que aparece 71 veces en 39 salmos (también en Hab 3: 3, 9, 13) permanece sin explicación. El griego, donde aparece 92 veces, lo traduce como diapsalma , que significa un interludio instrumental (ver Kraus 1988: 27-29).
(b) -Un salmo- indica el tipo de composición. El hebreo mizmör fue traducido en la Biblia griega como psalmos y, por lo tanto, ha dado el nombre al libro. Mizmôr aparece un total de 57 veces y solo en los títulos de los salmos. En 36 casos se refiere a un "salmo de David". Solo en el Salmo 98 está solo.
Otros tipos de composiciones indicadas en los títulos de los salmos incluyen las siguientes: -Canción- (îr) aparece en 30 títulos, 13 veces con mizmôr (30, 48, etc.); el término también puede usarse para cánticos seculares (Isa. 23:16). En el título del Salmo 45, ı̂r yĕdı̂dōt significa "canción de amor". -Un cántico de ascensiones- ( literalmente, -para subir-) es el título de cada uno de los Salmos 120-34, probablemente refiriéndose al -subir- a Jerusalén para las fiestas (cf. 122: 4), y por lo tanto sugiere una traducción como "Salmo de peregrinación". -Canto de alabanza- que traduce tĕhillâ aparece en el Salmo 145; la forma plural proporciona el título hebreo del Salterio. Aparece sólo aquí como título, pero dentro de los salmos en 22:25; 33: 1; 34: 1; etc. "Oración" traduciendotĕpillâ se encuentra en los títulos de los Salmos 17, 86, 90, 102, 142 (y Habacuc 3); también en forma plural en 72:20.
Varios términos no se entienden y, por lo tanto, no se traducen. Miktām aparece 6 veces, siempre "de David" (16; 56-60). Maskîl aparece 13 veces, siempre asociado con un nombre propio y probablemente significa "pieza hábil o artística" (cf. 2 Crónicas 30:22) -Salmos 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 , 142; aparece una vez dentro de un salmo, traducido como -salmo- (47: 7). Shiggaion aparece en el Salmo 7 y (en plural) en el encabezamiento de Habacuc 3.
(c) El título también puede asociar el salmo con un individuo o grupo , en el caso del Salmo 6, "de David". En estos casos, la preposición hebrea lĕ- aparece con el nombre; dado que esa preposición puede significar "a", "para", "de" o "perteneciente a", el sentido del título no siempre es claro. La preposición lĕ aparece en las expresiones -al maestro de coro- (RSV) o -para el director- (JPS) en 55 salmos, y en estos casos no indica autoría.
En el texto hebreo, 73 salmos incluyen en el título, " lĕ David ". En 13 casos (3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142) el título asocia el salmo con un evento en la vida de David. En el Salmo 18, la nota ampliada identifica a David como el autor, -Salmo de David, el siervo del Señor, que dirigió las palabras de este cántico al Señor. . . " Dado que todos estos eventos se registran en 1-2 de Samuel, estas notas parecen haber sido proporcionadas por alguien que buscaba un escenario apropiado para el salmo en la vida de David como se conoce en el relato bíblico, atribuyéndole así la autoría.
La tradición bíblica describe a David como compositor de salmos (2 Sam 1:17), como músico (1 Sam 16: 16-23; cf. Sal 151: 2, "Mis manos hicieron arpa, mis dedos formaron lira" ), y como el "dulce cantor de Israel" (2 Sam 23: 1); dado que los 13 salmos asociados biográficamente con David señalan a David como autor, parecería que la autoría es la intención de la expresión en muchos casos. Pero debido a que el significado de la preposición es ambiguo, no es posible identificar salmos específicos con David como autor. A medida que se desarrolla la tradición de los salmos, la tendencia es atribuir más y más salmos a David; así, la LXX asocia (números hebreos / RSV) los Salmos 33, 43, 71, 91, 93-99, 104 y 137 con David (aunque omitiendo la mención de David en los títulos de 122 y 124), para un total de 85 davídicos salmos. El Talmud lo considera el autor de los salmos,Midrash Tĕhillı̂m sobre Sal 1: 2). Un inserto cerca del final del Pergamino de los Salmos del Mar Muerto dice:
Y David, hijo de Isaí, era sabio, y resplandeciente como la luz del sol, y letrado, perspicaz y perfecto en todos sus caminos ante Dios y los hombres. Y el Señor le dio un espíritu perspicaz e iluminado. Y escribió 3600 salmos; y cánticos para cantar delante del altar sobre el holocausto perpetuo todos los días, todos los días del año, 364; y para la ofrenda de los sábados, 52 cánticos; y para la ofrenda de las Lunas Nuevas y para todas las Asambleas Solemnes y para el Día de la Expiación, 30 cánticos. Y todas las canciones que compuso fueron 446, y canciones para hacer música sobre los heridos, 4. Y el total fue 4050. Todas estas las compuso a través de la profecía que le fue dada desde antes del Altísimo (columna xxvii, 2-11; Lijadoras 1967: 137)
Otros individuos asociados con los salmos son Salomón (72 y 127), Hemán (88), Ethan (89), Moisés (90) y Jedutún, uno de los músicos de David (39, 62 y 77; 1 Crónicas 25: 1-2 ; 2 Crónicas 5:12).
(d) Otros títulos de salmos incluyen sugerencias para el uso del salmo. Al examinar estos ejemplos, se hace evidente que los títulos son parte de la historia de la interpretación y el uso de los salmos. El contenido del Salmo 30, por ejemplo, lo identifica como adecuado para una persona que da gracias después de experimentar la curación; el título , sin embargo, sugiere su uso como "Una canción en la dedicación del templo". Los Salmos 38 y 70 se designan "para la ofrenda conmemorativa", el Salmo 92 como "Un cántico para el sábado" (en griegotraducción, el Salmo 24 está designado para el domingo, 94 para el miércoles y 93 para el viernes) y el Salmo 100 "para la ofrenda de agradecimiento". El título del Salmo 60 incluye el comentario, "para ser enseñado" (JPS; RSV, "para instrucción"); cf. Dt 31:19; y 2 Sam 1:18).
En resumen, si bien los títulos de los salmos no eran parte de los salmos originales, brindan pistas importantes sobre la historia de la interpretación de los salmos y su uso en la vida de la gente, tanto individualmente como en la comunidad.
E. La poesía de los salmos
La característica principal de la poesía hebrea en la Biblia es el equilibrio o la simetría, comúnmente llamado paralelismo. La poesía bíblica también está marcada por el uso de la repetición, la afición por los acrósticos alfabéticos y el empleo de metáforas y símiles.
1. Equilibrio o paralelismo. Una línea de poesía hebrea se compone de dos partes o cola (dos puntos en singular) que pueden designarse como A y B. Por ejemplo:
(A) Cuando Israel salió de Egipto,
(B) la casa de Jacob de un pueblo de lengua extraña, (114: 1)
En este ejemplo, "Israel" se equilibra con "casa de Jacob" y "Egipto" con "un pueblo de lengua extraña". Dado que las palabras y frases que equilibran son sinónimos y dado que las dos colas tienen un significado paralelo, esto se llama "paralelismo sinónimo". El libro de los Salmos, y de hecho toda la Biblia hebrea, está lleno de este tipo de paralelismo sinónimo ( p . Ej. , Sal. 4: 2-6; 8: 4; 19: 1-2; 24: 1-3; etc.). Véase también PARALELISMO.
El paralelismo o el equilibrio puede extenderse a más de dos colas, con líneas completas equilibrándose entre sí:
(A + B) Los preceptos del Señor son rectos, alegrando el corazón;
(A ‘+ B’) el mandamiento del Señor es puro, ilumina los ojos (19: 8; cf. vv 7, 9).
En los ejemplos dados, el orden de las palabras en la cola de equilibrio es el mismo. En Sal 114: 1 -Israel. . . Egipto -se equilibra con- casa de Jacob. . . gente de lengua extraña ". Este orden se puede representar como A + B equilibrado por A´ + B´. El orden también puede caer en un patrón quiástico, donde A + B se equilibra con B´ + A´ (cf. -Cuando las cosas se ponen difíciles, los duros se ponen en marcha-). Por ejemplo:
(A + B) Su maldad vuelve sobre su propia cabeza,
(B ‘+ A’) y en su propio plato desciende su violencia (7:16)
(A + B) Alabad al Señor con la lira,
(B ‘+ A’) con el arpa de diez cuerdas le hacen melodía (mi traducción, 33: 2; cf. también 137: 5-6).
También es posible que B se enfrente a A, declarando su opuesto o colocándose en contraste con él. Esto se llama paralelismo antitético:
(A) El impío toma prestado y no puede pagar,
(B) pero el justo es generoso y da;
(A) porque los bendecidos por el Señor poseerán la tierra,
(B) pero los maldecidos por él serán cortados (37: 21-22; cf. 1: 6; 20: 8; 32:10, etc.).
El paralelismo antitético es especialmente característico de la literatura proverbial (p. Ej., Prov. 10: 1-12; Ecl. 8: 4; 10: 2, 12).
Kugel ha sugerido que la forma más general de describir la relación entre A y B en ejemplos como estos es la fórmula, "A es así, y lo que es más, B". Propone una metáfora extraída del procedimiento parlamentario para comprender la relación entre B y A; Se enuncia A, y B tiene entonces un carácter de "secundación" enfático (1981: 51).
2. Otras relaciones entre A y B. La cola A y B pueden relacionarse entre sí de varias otras formas:
A hace una declaración, B proporciona una razón:
(A) ¡Bendito sea el Señor!
(B) porque ha escuchado la voz de mis súplicas (28: 6).
A hace una declaración: B equilibra con una pregunta:
(A) Porque en la muerte no hay recuerdo de ti;
(B) en el Seol, ¿quién te alabará? (6: 5).
A hace una pregunta; B da una respuesta:
(A) ¿Cómo puede un joven mantener puro su camino?
(B) Guardándolo según tu palabra (119: 9).
A hace una declaración; B equilibra con una cotización:
(A) había dicho en mi alarma
(B) -Me he alejado de tu vista- (31:22).
A establece algo "mejor que" B:
(A) Mejor es un poco lo que tiene el justo
(B) que la abundancia de muchos malvados (37:16; cf. 118: 8-9; 119: 72; también Proverbios).
A varía; B repite
(A) Den gracias al Señor, porque él es bueno,
(B) porque su gran amor perdura para siempre.
(A) Alabad al Dios de los dioses,
(B) porque su gran amor perdura para siempre. (136: 1-2 y en todas partes).
A hace una declaración con un sustantivo abstracto; B agudiza el enfoque con un sustantivo concreto:
(A) Por tanto, el Señor me ha recompensado conforme a mi justicia,
(B) conforme a la limpieza de mis manos ante sus ojos (18:24).
A declara el todo; B se equilibra con una parte que representa el todo (sinécdoque):
(A) Porque tú liberas a un pueblo humilde;
(B) pero derribas los ojos altivos (18:27).
A y B nombran dos términos que marcan los límites para designar una totalidad (merismus):
(A) El sol no te herirá de día,
(B) ni la luna de noche (121: 6).
A puede proporcionar un símil, B equilibrando con la realidad:
(A) Como un padre se compadece de sus hijos,
(B) por eso el Señor se compadece de los que le temen (103: 13; cf. 103: 11-12; 42: 1).
3. Repetición. Los salmos utilizan una variedad de formas de repetición. Un salmo puede comenzar con una repetición, para enfatizar:
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? (22: 1).
Una repetición puede concluir un salmo por la misma razón:
Espera al Señor;
esfuérzate, y cobra ánimo tu corazón;
sí, espera al Señor! (27:14).
La misma palabra puede estar al comienzo de una sucesión de cola, nuevamente para enfatizar:
¡Seguramente todo hombre permanece como un mero aliento!
¡Seguramente el hombre anda como una sombra!
Seguramente en vano están en confusión. . . . (39: 5-6).
Se puede enfatizar un colon completo mediante la repetición:
Mi alma espera al Señor
más que vigilantes de la mañana,
más que los centinelas de la mañana (130: 6).
Este énfasis puede tomar la forma de un estribillo (42: 5, 11; 43: 5; 46: 7, 11; 49:12, 49:20; 56: 4, 11; 57: 5, 11; 59: 6, 14; 59: 9, 17; 67: 3, 5; 99: 5, 9; 107: 8, 15, 21, 31).
Una expresión temáticamente central puede repetirse a lo largo de un salmo, como la aparición séptuple de -la voz del Señor- en el Salmo 29.
La misma declaración puede comenzar y terminar el salmo, uniendo el todo (la inclusio , o inclusión), como en Sal 8: 1, 9; 118: 1, 29; observe también -Alabado sea el Señor- en los Salmos 106, 113, 117, 146-150; y cómo la fórmula -bendita- en 1: 1 y 2:11 vincula estos dos salmos juntos como una introducción al Salterio.
En Sl 118: 2-4 (cf. también 135: 19-20), un colon A inicial se hace más largo con cada repetición, mientras que junto con un colon B que permanece constante:
(A) Deja que Israel diga,
(B) "Su gran amor perdura para siempre".
(A) Que la casa de Aarón diga:
(B) "Su gran amor perdura para siempre".
(A) Que los que temen al Señor digan:
(B) "Su gran amor perdura para siempre".
En Sal 118: 10-12, tres A cola juegan con la palabra "rodear" y se alargan sucesivamente, mientras que los dos puntos B siguen siendo los mismos:
(A) Todas las naciones me rodearon;
(B) ¡en el nombre del Señor los corté!
(A) Me rodearon, me rodearon por todos lados;
(B) ¡en el nombre del Señor los corté!
(A) Me rodearon como abejas, ardieron como fuego de espinas;
(B) ¡en el nombre del Señor los corté!
Note también la triple repetición con variación de -la diestra del Señor hace valientemente / es exaltada- (118: 15-16).
La repetición puede tener un propósito litúrgico. Se pronuncian las palabras iniciales de un salmo, seguidas de un llamado a la congregación para que se una; y se repiten las palabras iniciales:
Si no hubiera sido el Señor quien estuvo de nuestro lado,
deja que Israel diga ahora:
Si no hubiera sido el Señor quien estuvo de nuestro lado (124: 1-2; cf. 129: 1-2).
4. Acrósticos alfabéticos. Varios salmos están construidos en un patrón acróstico, las letras iniciales de cada línea siguen el orden del alfabeto hebreo. Los ejemplos más claros son los Salmos 25, 34, 111, 112 y 145. Los Salmos 9 y 10 juntos constituyen un acróstico roto al que le faltan algunas de las letras del alfabeto. El Salmo 119 es único, un acróstico con ocho líneas construidas en cada una de las 22 letras del alfabeto hebreo, para un total de 176 líneas. La forma acróstica probablemente se eligió como una ayuda para la memorización (cf. Prov 31: 10-31, un acróstico alfabético en alabanza a una buena esposa; en la tradición judía posterior, recitado por un esposo a una esposa), aunque también puede haber utilizado por placer ante el desafío de preparar tal composición. Ver también ACROSTIC.
5. Metáforas y símiles de Dios. Una metáfora permite que una realidad represente a otra, como en -el Señor es mi pastor- (23: 1). Un símil es una comparación que usa "me gusta" o "como", por ejemplo, "mi corazón es como cera" (22:14).
El Salterio es rico en metáforas de Dios. Los más frecuentes son los que presentan a Dios como un lugar de refugio, refugio o protección. -Roca- como metáfora de Dios aparece 21 veces, traduciendo heb ṣûr y sela˓. Suelen ser expresiones de confianza en Dios. La palabra miśgāb , que tiene el sentido fundamental de "ser elevado" o "inaccesible", aparece trece veces y se traduce como "fortaleza", "refugio", "defensa" o "fortaleza". La palabra -fortaleza- también se traduce como mĕṣudâ , y siempre ocurre con otras metáforas (18: 2; 31: 2, 3; 71: 3; 91: 2; 114: 2). -Refugio-, maḥseh , que tiene el sentido de refugio de la tormenta y la lluvia (Isa. 4: 6) o del sol (Jue. 9:15), se usa como metáfora de Dios once veces en los Salmos. El hebmā˓ôz también se traduce como "refugio", "fortaleza" (27: 1; 31: 2, 4; 37:39; 43: 2; 52: 7); el sentido de "protección" se desprende de la expresión " mā˓ôz de mi cabeza" o "yelmo" en el Salmo 60: 7. Dios es llamado -escondite-, -cubierta-, -refugio- (heb sēter ) en Sal 27: 5; 31:20; 32: 7; 61: 4; 91: 1; 119: 114. El Señor es llamado -morada- (90: 1), -morada- (91: 9) y -roca de refugio- (71: 3), todos traduciendo mā˓ôn. El sentido de mānôs, -Refugio- (59:16; 142: 4), es un lugar de escape. Relacionado con estos ejemplos que presentan al Señor como protección está la imagen del Señor como "escudo" (3: 3; 7:10; 18: 2; 18:30, 35; 28: 7; 33:20; 59:11 ; 84:11; 115: 9, 10, 11; 119: 114; 144: 2), siempre en expresiones de confianza. El extraordinario número de tales ejemplos indica que los que oraban estos salmos eran personas que sufrían y buscaban la ayuda de su Dios.
Dios es retratado como "rey" en muchos salmos. Las expresiones -Dios reina- y -Jehová reina- ocurren como parte del Reinado del Señor Salmos en 47: 8; 93: 1; 96:10; 97: 1; 99: 1; cf. 146: 10. Si uno agrega referencias al trono del Señor (9: 4, 7; 47: 8; 89:14; 93: 2; 103: 19), es evidente que -rey- es una metáfora central de Dios en los salmos. Dios como "juez" también aparece muchas veces.
Varias metáforas y símiles aparecen con menos frecuencia. El Señor es "pastor" para el individuo (23: 1; 119: 176) o para la gente en su conjunto (28: 9; 80: 1). El pueblo puede ser descrito como un "rebaño", lo que implica la imagen del pastor del Señor (74: 1; 77:20; 78:52; 79:13; 95: 7; 100: 3). El Señor es un agricultor que cuida una viña (80: 8-12) o alimenta al ganado (145: 15-16). El Señor puede ser llamado "mi porción", el sentido es que el Señor es como una porción o porción de tierra que uno hereda (16: 5; 73:26; 119: 57; 142: 5); estrechamente relacionada está la imagen del Señor como "mi copa", es decir, mi parte (16: 5). El Señor es un "sol" (84:11). El Señor como "padre" aparece en 68: 5; 89:26; y en el símil de 103: 13. El Señor es un guerrero (68: 1-2, 11, 17, 21-23; 89:10) que usa naciones según sea necesario (60: 7-8).
Las canciones de ascenso (120-34) son ricas en imágenes. El Señor es guardián y proveedor de sombra (Salmo 121), constructor y atalaya (127: 1), amo y señora (123: 2), como una madre que amamanta (131: 2), o como las montañas que brindan protección alrededor de Jerusalén ( 125: 2).
En algunos casos, la metáfora está implícita en la acción del sujeto. El Señor es un arquero (7: 12-13; 18:14; 21:12; 38: 2) que dispara rayos como flechas (77:17; 144: 6). El Señor es un pájaro cuyas alas brindan protección (17: 8; 36: 7; 57: 1; 61: 4; 63: 7; 91: 4), un constructor (102: 25; 104: 5), un anfitrión ( 23: 5), un tejedor (139: 13), incluso una polilla (39:11).
6. Metáforas y símiles para las personas. Gran parte de las imágenes de las personas provienen de la vida agrícola. La persona que se deleita en meditar en las Escrituras es como un árbol, firmemente arraigado y productivo (1: 3). Los justos son como la palma o el cedro, florecientes y productivos incluso en la vejez (92: 12-14). Una familia es bendecida con una esposa que es como una vid fructífera y los hijos brotan como sarmientos de olivo alrededor de la mesa (128: 3; en 127: 4-5 los niños son llamados flechas en un carcaj, que brindan protección a sus padres). El salmista que confía en el amor de Dios es -como un olivo verde- (52: 8). El Salmo 144 pide la bendición de Dios, incluido el deseo de que los niños -en su juventud sean como plantas maduras- (144: 12). La imagen del pueblo de Dios como una vid se desarrolla en 80: 8-13 (véase 44: 2).
La relación del individuo con Dios puede describirse en términos de una oveja y un pastor (23: 1-4; 119: 176); más frecuentemente se describe a todo el pueblo como un rebaño de ovejas (28: 9; 74: 1; 77:20; 78:52; 79:13; 80: 1; 95: 7; 100: 3) o incluso como ovejas listas para el matadero (44:11, 22).
La comunión de los creyentes es tan agradable como la abundancia de un perfume caro o el rocío refrescante de la mañana (133).
La sección de quejas de los lamentos es rica en lenguaje figurado. El que sufre puede usar comparaciones de la vida animal, llamándose a sí mismo un gusano (22: 6) o comparando su situación con un buitre del desierto, un búho de los lugares baldíos o un pájaro solitario en la azotea (102: 6-7 ). Su anhelo por la liberación del Señor es más que el anhelo de un vigilante nocturno por la mañana (130: 6); es como la sed de una persona a punto de desmayarse (63: 1), de un ciervo que anhela corrientes de agua (42: 1), o de una tierra reseca que necesita agua (143: 6). La situación actual de la gente es como la de un arroyo seco en el Negeb (126: 4). El salmista describe su angustia personal como derramada como agua, teniendo un corazón como cera, y sus fuerzas secas como un tiesto (22: 14-15). Está arrugado como un odre seco (119: 83), roto como una olla (31:12), solo como una persona sorda y muda (38: 13-14). Su vida pasa como una sombra que desaparece al atardecer, o se desvanecerá tan rápidamente como un saltamontes que es sacudido (109: 23). Puede presentarse a sí mismo como ahogándose (69: 1-2, 14-15; 88: 7, 17). En varios casos, los salmistas lamentan la brevedad de la vida, comparando a las personas con la hierba o una flor (90: 5-6; 102: 11; 103: 15-16, en un Salmo de Acción de Gracias); la vida humana es un mero aliento o una sombra (39: 5-6; 102: 11; 144: 4), o una bocanada de humo (102: 3). La duración de la vida es un mero palmo (39: 5); una declaración que compara la brevedad de la vida humana con la de las bestias se convierte en un elemento repetido en un Salmo de Sabiduría (49:12; 20). El Señor, al castigar al pueblo, hizo que sus días se desvanecieran como un soplo (78:33), pero su misma impermanencia fue motivo de la misericordia del Señor (78:39).
Finalmente, notamos las metáforas y símiles que los salmistas usan para el malvado o el enemigo. Los impíos brotan como hierba (92: 7; en contraste con los justos que son como palmeras o cedros, 92: 12-13). Pero en realidad son tan impermanentes como la hierba (37: 2, 20), como la paja, el polvo o el lodo de las calles (1: 4; 18:42). Son tan transitorios como un sueño (73:20). Son como tramperos, tendiendo lazos para los justos (141: 9; 142: 3). Llevan maldiciones como ropa (109: 18). Especialmente frecuente es la comparación del malvado con el león (7: 2; 10: 9; 17:12; 22:13, 21; 35:17; 57: 4). También pueden compararse con toros (22:12), perros (22:16, 20; 59: 6-7, 14-15), el buey salvaje (22:21), las bestias salvajes (74:19), un jabalí (80:13), una serpiente (58: 4; 140: 3), incluso abejas o un fuego ardiente (118: 12). Su lengua es como una navaja (52: 2) o una espada (64: 3); sus palabras son como flechas (64: 3). Un día serán quebrantados como una roca aplastada (141: 7).
El lenguaje de las maldiciones contra el enemigo es especialmente colorido: -Que a estos leones se les rompan los dientes y se les quiten los colmillos- (58: 6). -Que desaparezcan como el agua que corre, como la hierba pisoteada, como un caracol que desaparece en el cieno, o un nacimiento que se aborta- (58: 6-8). -Que sean tan impermanentes como el humo o la cera ante el fuego- (68: 2), o -como la hierba en un techo- (129: 6). -Que sean arrastrados como polvo y paja- (83:13). -Sean como bosque consumido por el fuego- (83: 14-15), -como estiércol en la tierra- (83:10). -Que sea borrado su nombre del libro de los vivientes- (69:28). -Que su vestimenta sea deshonra y vergüenza- (109: 29).
La variedad y viveza de las imágenes del Salterio son evidencia de la viva imaginación que anima esta poesía.
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F. Tipos de salmos
Los salmos se originaron como la respuesta de Israel a los actos y palabras de Dios y, de hecho, a lo que los salmistas vieron como la inacción y el silencio de Dios. Como tales, reflejan las experiencias polares de la vida humana: alegría y dolor. El gozo presentado ante Dios es alabanza; el dolor se lleva al Señor en forma de lamento. Con esto, se identifican los temas fundamentales que atraviesan el Salterio, alabanza y lamento (Westermann 1981).
Como literatura que surgió de las diversas situaciones de la vida humana, los salmos son tan variados como la experiencia humana misma y no se pueden categorizar claramente. Sin embargo, aquellos que provienen de situaciones similares tienen características similares y pueden considerarse de manera rentable como un grupo. Las líneas de clasificación no siempre pueden trazarse con firmeza, por ejemplo, entre un "lamento" y un "salmo de confianza". (En las categorías siguientes, un número de salmo entre paréntesis indica que el salmo solo encaja parcialmente en esa categoría).
1. Lamentos u oraciones ( heb tĕpillâ ). Los Lamentos Comunitarios surgieron en tiempos de crisis nacional. Estos incluyen los Salmos (12), 44, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 90, 94, (108), 123, (129) y 137; cinco de ellos están reunidos en el Libro III (73-89). Los elementos típicos del lamento comunitario incluyen:
(a) la dirección (simplemente "Oh Dios" en 44: 1; 80: 1-2);
(b) la queja en tres formas, donde el sujeto del verbo es "nosotros" (44:22, 25), "ellos" (es decir, el enemigo; 80: 12b-13, 16a) o "tú" (es decir, , Dios; 44: 9-14; 80: 4-6a; 12a);
(c) la solicitud de ayuda dirigida a Dios (44:23, 26; 80: 1a, 2b, 3, 7, 14-15, 17, 19);
(d) la afirmación de la confianza en Dios, que puede tomar la forma de recordar los actos salvadores previos del Señor (44: 1-7; 80: 8-11);
(e) un voto de alabar a Dios cuando haya pasado la crisis (44: 8; 80:18).
Los salmos específicos se pueden considerar en el contexto de este patrón de elementos típicos: el Salmo 79 desarrolla la petición en profundidad (vv 6-12), mientras que el Salmo 74 extiende la queja de ellos (vv 4-8). La afirmación de la confianza se desarrolla en 74: 12-17; puede dominar tanto un salmo que todo el salmo puede considerarse un Salmo comunitario de confianza: 125, (126). El Salmo 60 agrega un oráculo divino a los elementos típicos (vv. 6-8).
Los Lamentos Individuales surgen de una variedad de situaciones de crisis individual. Incluidos en esta categoría están:
Libro I: 3-7; 9-10; 13; (14); 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; (36); 38; (39); 40: 11-17; 41;
Libro II: 42-43; 51; (52); (53); 54-59; 61; 64; 69; 70; 71;
Libro III: 77; 86; 88;
Libro IV: 102;
Libro V: 109; 120; 130; 140-43
Al igual que los Lamentos Comunitarios, los elementos típicos del Lamento Individual son:
(a) la dirección (13: 1, -Oh Señor-; 22: 1; -Dios mío, Dios mío-);
(b) la queja en tres formas, con el tema "yo" (13: 2a; 22: 2, 6, 14-15, 17a), "tú" (13: 1; 22: 1), o "ellos" (13: 2c; 22: 7-8, 12-13, 16, 17b-18);
(c) la solicitud de ayuda (13: 3-4; 22:11, 19-21);
(d) la afirmación de confianza (13: 5; 22: 3-5, 9-10);
(e) el voto de alabar a Dios cuando haya pasado la crisis (13: 6; 22: 22-31).
Cuando domina la afirmación de la confianza , el salmo puede llamarse un Salmo individual de la confianza: 11; dieciséis; 23; 27; 62; 63; 131.
2. Himnos o canciones de alabanza (heb tĕhillâ ). Aquí se incluyen los Salmos 8; 19: 1-6; 29; 33; 47; sesenta y cinco; 66: 1-12; 78; 93; 95-100; 103-6; 111; 113; 114; 117; 134; 135; 136; 145-50.
Muchos de estos himnos comienzan con un llamado a la alabanza en imperativo plural, convocando a la comunidad reunida a alabar al Señor (33: 1-3; 66: 1-4; 100: 1-3a; 105: 1-6; 111: 1; 113: 1-3; 117: 1; 135: 1-3; 136: 1a; 146-50). Este imperativo aclara el contexto congregacional de estos salmos. Después del llamado a la alabanza (113: 1-3; 117: 1) hay razones para la alabanza (113: 4-6; 117: 2), que pueden incluir el poder y la majestad de Dios (113: 4-5) así como La misericordia de Dios en el cuidado de personas individuales (113: 6-9).
El tema del poder de Dios como motivo de alabanza se desarrolla en aquellos salmos que ponen especial énfasis en la obra de Dios Creador (8; 19A; 104; 148; cf.139 ) o en los actos de Dios en la historia (78, 105, 106). Varios salmos celebran la obra de Dios tanto en la naturaleza como en la historia (8; 65; 66; 114; 135; 136; 146; 147).
Algunos salmos están dominados por el imperativo llamado a la alabanza. Cada uno de los Salmos 146-50 está enmarcado con el imperativo plural, "¡Alabado sea el Señor!" El imperativo de alabar domina por completo el Salmo 148 y, especialmente, el 150.
Los himnos que ensalzan el reinado del Señor (-Salmos de la entronización-) describen al Señor como Rey (47; 93; 95-99); algunos de estos incluyen la declaración, -El Señor reina- (93: 1; 96:10; 97: 1; 99: 1).
3. Canciones de acción de gracias (heb tôdâ ). Aquí se incluyen los Salmos 18; 30; 32; (34); 40: 1-10; 66: 13-20; 92; 116; 118; y 138. Estos salmos se originaron como una respuesta de agradecimiento a Dios por un acto específico de liberación, como la curación de una enfermedad (30; 32; 116), que puede ser una manifestación física de un pecado no perdonado (32), o la liberación de los enemigos ( 18; 92; 118; 138), o simplemente rescatar de problemas (66:14). El título del Salmo 18 indica cómo se entendió el origen de ese salmo en particular en el momento de la edición del Salterio: -Salmo de David, siervo del Señor, que dirigió las palabras de este cántico al Señor el día en que el Señor lo libró de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl -.
Estos salmos asumen la presencia de la congregación, que se reúne para adorar (30: 4-5; 34: 5, 8, 9; 118: 1-4, 24, 29) o para instrucción (32: 8-11; 34: 11-14) y que escuchan la historia de la liberación (40: 9-10; 66: 16-19). Hay indicios que indican cómo se usaron estos salmos en la adoración: 118: 19-29 supone una procesión, mientras que 66: 13-15 y 116: 12-19 apuntan a una ofrenda de agradecimiento que acompaña al salmo. En el Salmo 138, el adorador está en el patio exterior del templo (v 2).
En el corazón de estos salmos está la historia de la liberación , resumida brevemente: -Oh Señor, Dios mío, a ti clamé por ayuda, y me sanaste- (30: 2; cf. 18: 3; 34: 4, 6; 40: 1-2; 66:19; 92: 4; 116: 1-2; 118: 5; 138: 3) y con frecuencia expandido (18: 4-19, 31-45; 30: 6-11; 32: 3-5; 66: 16-19; 92: 10-11; 116: 3-4, 6-9, 16; 118: 10-18).
Un salmo de este tipo ha sido llamado tôdâ , que en hebreo significa -acción de gracias- (116: 17). El verbo relacionado, yādāh , aparece con frecuencia en estos salmos y se traduce de diversas formas: 18:49 ( RSV -exaltar-); 30: 4 (RSV "den gracias"); 30: 9 y 138: 4 (RSV -alabanza-); 32: 5 (RSV "confesar"); 30:12; 92: 1; 118: 1, 19, 21, 28, 29; 138: 1, 2, (todos los RSV "dan gracias" o "dan gracias", pero JPS "alaban"). Westermann ha argumentado que el verbo yādāh debería traducirse como "alabanza" (cf. JPS) en lugar de "agradecer", y sobre esa base prefiere clasificar estos salmos como "alabanza narrativa del individuo" (1981: 25-30; 1989) .
Varios salmos expresan la alabanza y el agradecimiento de la comunidad o grupos dentro de la comunidad por las bendiciones de Dios o por actos específicos de liberación. Estos pueden describirse como Salmos de Acción de Gracias Comunitarios (Crüsemann argumenta en contra de tal categoría; 1969: 155-209). El Salmo 67 expresa agradecimiento por la bendición de una buena cosecha (vv. 6-7). El Salmo 75 da gracias por las -maravillas- (v 1). El Salmo 107 cuenta cuatro historias de liberación que son la base de un estribillo que pide acción de gracias (vv. 4-9, 10-16, 17-22, 23-32). El Salmo 124 vuelve a contar una historia de liberación, resumida en el doble "hemos escapado" del v. 7. El Salmo 136 comienza con el triple imperativo "Oh, den gracias. . . . " (vv 1-3) y continúa recitando los poderosos actos de Dios en la creación (vv 4-9) y en la historia (vv 10-25) como base para el estribillo de cada versículo,
4. Salmos reales. Estos son salmos compuestos para un evento relacionado con la vida del rey. Se incluyen los Salmos 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; y 144: 1-11. El Salmo 45 fue escrito para una boda real. El Salmo 2 estaba destinado a la coronación de un rey, una época en la que las naciones vasallas estarían considerando la rebelión (vv. 1-3). El Salmo 18 es una acción de gracias real, en la que el rey expresa gratitud por la victoria en la batalla (vv. 6-19, 31-45). El Salmo 20 es una oración por la victoria del rey antes de la batalla; El Salmo 21 da gracias por las oraciones contestadas (vv. 1-7) y promete victorias futuras (vv. 8-12). El Salmo 72 es una oración para el rey, probablemente en el momento de su coronación o en su aniversario. El Salmo 89 es un lamento, una oración por la liberación de los enemigos. En el Salmo 101, el rey promete gobernar con lealtad y justicia. El Salmo 110 vuelve a encajar en un escenario de coronación. El Salmo 132 recuerda la elección divina de la línea davídica (vv 11-12, 17-18) y de Sion (vv 13-16). En Sal 114: 1-11, el rey ora por la victoria.
Estos salmos se originaron durante el período de la Monarquía y funcionaron durante ese período. Después de la caída de Jerusalén en el 587 a. C. , adquirieron otro significado, proyectando hacia el futuro una descripción de un rey ideal por venir (ver G.5 más abajo).
5. Canciones de Sion. Varios salmos celebran la elección del Señor del monte Sion en Jerusalén como el centro terrenal de la presencia del Señor. Estos Cantares de Sion (para este título, véase 137: 3) incluyen 46, 48, 76, 84, 87 y 122 (véase también 132: 13). Estos salmos declaran la presencia del Señor en Jerusalén (46: 7, 11), que es la ciudad de Dios (46: 4-5; 48: 8; 76: 2; 87: 1-3), donde se encuentra el hermoso monte Sion. ubicado (48: 1-3). Sal 48: 12-14 sugiere una procesión alrededor de las murallas de la ciudad. El Salmo 84 expresa los pensamientos de alguien que anhela visitar el templo, donde incluso los gorriones encuentran refugio (vv 1-4; cf. v 10); El Salmo 122 expresa la alegría de una peregrinación a la ciudad y reza por la paz de Jerusalén.
6. Liturgias. Los salmos diseñados para el diálogo antifonal o que asocian la acción litúrgica con las palabras del salmo se denominan liturgias. Aquí se pueden incluir los Salmos 15, 24, 50, (68), 81, (82), 95, 115, 132. El Salmo 15 parece haber funcionado como una liturgia para la entrada al área del templo, con el adorador haciendo la pregunta en v 1, "Oh Señor, ¿quién habitará en tu tienda?" y el sacerdote responde con la respuesta en los vv 2-5, -El que anda sin culpa y hace lo correcto. . . . " El Salmo 24 es similar, con la pregunta del adorador en el v 3, "¿Quién subirá al monte del Señor?" y la respuesta en los versículos 4-6, -El de manos limpias y corazón puro. . . . " Como el Salmo 48, este salmo parece estar asociado con una procesión, probablemente incluyendo el arca. Los que están fuera del área del templo hacen la petición: -Alcen la cabeza, oh puertas. . . para que entre el Rey de gloria -. Los que están adentro responden con la pregunta: "¿Quién es este Rey de gloria?" y el primer grupo responde: -El Señor, fuerte y poderoso. . . . " (vv 7-8). El mismo intercambio luego se repite en los versículos 9-10.
Tres salmos incluyen extensas palabras del Señor pronunciadas en contextos litúrgicos. El Salmo 50 asume una ceremonia que renueva el pacto (vv 5, 16). Después de una descripción que anuncia la presencia de Dios, que incluye una palabra de Dios pronunciada por un funcionario de la secta que reúne al pueblo del pacto (v.5), hay más palabras de Dios que piden una oración genuina y una acción de gracias, en lugar de una ofrenda mecánica de sacrificios (vv 7- 15, 16b-23). La ceremonia debe haber incluido una recitación de los requisitos del pacto (como sugiere el v. 16). Sal 81: 1-3 es adecuado para un entorno de adoración en un "día de fiesta". La parte principal del salmo consiste en palabras del Señor pronunciadas por el funcionario apropiado, recordando aquí a Israel lo que el Señor ha hecho (vv. 6-7, 10a), recordando su desobediencia pasada (vv. 11-12) y pidiendo nuevas lealtad y obediencia (vv 9, 13). El Salmo 95 parece estar relacionado con una procesión (vv 1-2) que culmina con una reverencia ante el Señor (v 6). Una vez más, una palabra divina pronunciada por un funcionario de una secta exige obediencia (7b-11).
El Salmo 68 se refiere a las "procesiones solemnes", descritas en los versículos 24-27, mientras que el Salmo 82 describe un proceso legal en el que Dios pronuncia juicio sobre los dioses que componen el "concilio divino".
El Salmo 115 asume una variedad de voces. Una voz (o grupo) hace la pregunta de los vv 1-2, y otra responde con los vv 3-8; se exhorta a tres grupos y luego responden en los versículos 9-11; el salmo concluye con una palabra de bendición (14-15) y alabanza (16-18).
El Salmo 118 parece haber estado relacionado con una ceremonia que entraba en el área del templo (vv. 19-20, 26-27). El Salmo 132 puede haber sido usado en conexión con una procesión que recrea la traición del arca por parte de David (v 8) a Jerusalén y así celebrando la elección de David por parte del Señor (v 11; cf. los Salmos Reales) y de Sion (v 13; cf. los cánticos de Sion).
Como uno de los -Salmos de la peregrinación-, el Salmo 121 parece haber sido usado como una liturgia para los viajeros, con los que van de viaje recitando los versículos 1-2 y los que permanecen en casa pronunciando las palabras de aliento y bendición de los versículos 3-8. .
7. Salmos de la Sabiduría y la Torá. Aquí se incluyen los Salmos 37, 49, 73, 112, 127, 128, 133 y los Salmos 1, 19 y 119. No se oyen los tonos de lamento ni de alabanza en los Salmos de Sabiduría; en su mayor parte, ni siquiera están dirigidas a Dios. Más bien, ofrecen reflexiones sobre las posibilidades y los problemas de la vida ante Dios y consejos sobre la mejor manera de vivir esa vida. Al hacerlo, están vinculados con la literatura sapiencial bíblica (Proverbios, Job, Eclesiastés). La literatura sapiencial en la Biblia está representada por dos tipos básicos de materiales: el dicho corto (como se encuentra en Proverbios y Eclesiástico) y el ensayo o drama más largo y reflexivo (Eclesiastés, Job). Ambos tipos están representados en los salmos.
Los Salmos 127, 128 y 133 se componen cada uno de dichos breves, que reflejan temas cotidianos como la piedad y el trabajo diario (127: 1; 128: 1-2), el equilibrio entre el trabajo y el descanso (127: 2), y las bendiciones de la vida en familia (127: 3-5; 128) y como comunidad de creyentes (133).
El Salmo 37 (un acróstico) presenta los pensamientos de una persona mayor (v 25) a alguien que está desanimado por los aparentes triunfos de los malhechores. El Salmo 73 trata el mismo tema, ahora en las palabras de alguien que casi había perdido la fe debido a la prosperidad de los impíos (vv. 2-13); este salmo concluye con palabras de confianza y alabanza dirigidas a Dios (vv. 21-28). El Salmo 49 ofrece una meditación (v 3) sobre la riqueza y la sabiduría. El Salmo 112 es nuevamente un acróstico, que refleja las bendiciones de los que temen al Señor y la vacuidad de la vida de los impíos.
Estrechamente relacionados están los Salmos de la Torá, que se centran en la importancia de la instrucción o tôrâ (Salmos 1; 19; 119) en la vida de piedad. El Salmo 1 presenta todo el Salterio al recomendar la meditación sobre la enseñanza del Señor como el camino a la vida bendita, aquí representada por un árbol, profundamente arraigado y próspero. El Salmo 19 también se identifica como una meditación (v 14). La primera parte es una afirmación similar a un himno de Dios el Creador, y la segunda parte se deleita en la conveniencia de la instrucción del Señor ( tôrâ , testimonio, preceptos, etc.), descrito como "más dulce que la miel". El acróstico Salmo 119 es único en la literatura de la Biblia. Después de la introducción (vv. 1-3), se dirige al Señor, orando para conocer las maravillas de la enseñanza del Señor (v. 18). Una vez más, elogia la meditación y la reflexión sobre las obras del Señor (v. 27), los estatutos (v. 48), las promesas (v. 148) y la instrucción ( tôrâ , vv 97-105). Tal meditación es un gozo (vv 97, 103) y proporciona una dirección para el caminar del creyente, representado como un peregrino en esta tierra (vv 1, 19, 35, 105), incluso como una oveja que se ha extraviado (v. 176).
G. Temas teológicos
¿Qué dicen estos salmos sobre Dios, Dios y las personas, y Dios y el universo?
1. "La enseñanza del Señor es su deleite". Los Salmos 1 y 2 proporcionan una introducción al Salterio como un todo. El Salmo 1 habla de meditar en la "Torá del Señor". El hebreo hāgāh , traducido como "meditar", denota el crecimiento contento de un león que anticipa un banquete después de que la presa ha sido capturada (Isa 31: 4), el arrullo de una paloma (Isa 38:14) o el retumbar de un trueno (Job 37: 2). La noción en el Salmo 1 es la sana de leer, estudiar y meditar en la instrucción del Señor como está escrito en las Escrituras; desde que se está introduciendo el libro de los Salmos, la referencia es leer y reflexionar sobre los salmos. Este tipo de meditación tiene lugar -día y noche- (cf. 63: 6). El equivalente moderno sería hablar de "reflexión teológica" sobre las Escrituras.
Esta lectura y reflexión se describe como un deleite (Sal 1: 2), utilizando el mismo vocabulario que se emplea para describir el deleite de un amante con un amado (Gn 34:19) o la preciosidad de las joyas (Isa 54:12). . Otros Salmos de la Torá también se refieren al gozo del estudio de las Escrituras. El Salmo 19 habla de la Torá, la instrucción escrita del Señor, como -más dulce que la miel y el goteo del panal de miel- (vs. 7, 10). El Salmo 119 dice: -¡Oh, cuánto amo yo tu Torá! Es mi meditación todo el día -(v 97). Lutero capta el espíritu de este deleite en el estudio de las Escrituras en sus comentarios sobre el Salmo 1:
Es el modo y la naturaleza de todos los que aman, charlar, cantar, pensar, componer y divertirse libremente sobre lo que aman y disfrutar al escucharlo. Por lo tanto, este amante, este hombre bendito, tiene su amor, la Ley de Dios, siempre en su boca, siempre en su corazón y, si es posible, siempre en su oído ( Obras de Lutero 14: 297-98).
La persona que se deleita tanto en el estudio de las Escrituras, aquí los Salmos, se compara con un árbol robusto y productivo, plantado junto a un río (1: 3).
Las imágenes evocadas por el Salmo 2 están en marcado contraste. El primer salmo sugiere una meditación individual sobre las enseñanzas del Señor; el segundo usa el mismo verbo, hāgāh , en referencia a la conspiración y conspiración de naciones contra el Señor y el rey elegido por el Señor. Este segundo salmo da un paso brusco del mundo de la meditación individual privada al de la intriga pública internacional. El Salmo 2 sugiere que el estudio devoto y delicioso descrito en el Salmo 1 tiene lugar en un mundo donde -las naciones se enfurecen juntas con tanta furia-, donde sus ejércitos se hacen pedazos como armas de hierro que rompen vasijas de barro (v. 9). Pero este es también un mundo donde el Señor está gobernando a través del ungido o mesías del Señor (v 2), y donde los oprimidos pueden encontrar refugio en el Señor (2:12).
En conjunto, estos salmos marcan el tono y sugieren la dirección para la reflexión sobre los salmos que siguen. Aquellos que se dediquen a tal meditación encontrarán alegría al hacerlo, estarán bien alimentados y serán productivos, como árboles plantados a la orilla del río. Pero esta reflexión teológica no se hace de forma aislada. Tiene lugar en el contexto de un mundo donde las naciones conspiran y se involucran en la guerra, un mundo, sin embargo, gobernado por el Señor y donde los que sufren pueden encontrar refugio en Dios.
La consideración de estos dos salmos introductorios sugiere un procedimiento para organizar la reflexión teológica sobre los salmos que siguen. Primero, ¿qué temas teológicos se introducen en otros salmos que hablan de la meditación en el Señor y la enseñanza del Señor (como los Salmos 19, 77 y 49)? ¿Qué dicen los salmos sobre Dios y el individuo (Salmo 1)? Entonces, ¿qué dicen sobre Dios y el pueblo de Dios en el contexto de las naciones del mundo (Salmo 2)? ¿Qué dicen los salmos sobre los problemas de quienes buscan refugio y sufren (2:12)? Y finalmente, ¿qué pasa con el ungido o mesías del Señor (Salmo 2)?
2. "Oh Señor, Mi Roca y Mi Redentor". El Salmo 19 ofrece los resultados de la meditación (v. 14) sobre la obra de Dios en la creación (vv. 1-6) y sobre la revelación de Dios en la Torá o las Escrituras (vv. 7-13). El que ha estado considerando estas cosas concluye con una oración nombrando al Señor, -mi roca y mi redentor- (v 14). Estas dos metáforas sugieren dos afirmaciones sobre Dios que se encuentran en todo el Salterio, especialmente los salmos de lamento, confianza y acción de gracias: Dios protege y brinda seguridad al individuo, y Dios libera a los que sufren de situaciones de crisis.
La línea final del Salmo 2:12, -Bienaventurados todos los que se refugian en él-, se vincula con 1: 1 pero también apunta a los salmos que siguen. Los que necesitan refugio son los que están pasando por una crisis. El Salterio comienza con una reunión de oraciones de individuos en tiempos de crisis, de modo que la mayor parte del Libro I consiste en Lamentos individuales. Los Lamentos individuales continúan a través del Salterio de modo que constituyen aproximadamente un tercio de los salmos, formando la columna vertebral del Salterio.
¿Qué afirman o suponen estos lamentos (y los Salmos de la confianza estrechamente relacionados) acerca de Dios? Un buen número de ellos retratan a Dios con imágenes que denotan seguridad para una persona en una situación de angustia. El grupo más grande de metáforas y símiles que describen a Dios está en esta categoría (ver E.5 arriba). El salmista afirma que Dios es una roca, un lugar de seguridad (18: 2, 31, 46; 19:14); o puede orar para que Dios sea un lugar de seguridad (31: 2). En varios casos, varias figuras similares se agrupan, describiendo a Dios como roca, fortaleza, escudo, cuerno de salvación, fortaleza (18: 2) o como refugio, roca de refugio, fortaleza y roca (71: 1-3 ). Para ajustar . . . alto sobre una roca -significa estar en un lugar seguro y escondido; es Dios quien proporciona ese lugar (27: 5). Común a estas variaciones sobre el tema de Dios como roca es la confiabilidad de Dios; en 91: 2 se habla de Dios como refugio y fortaleza y luego se hace la declaración, "mi Dios en quien confío". Hay más metáforas y símiles en esta amplia categoría que en cualquier otra, principalmente porque el Salterio contiene una gran colección de oraciones provenientes de personas que se encuentran en una situación de crisis y que necesitan una persona para ayudar y un lugar donde puedan encontrar seguridad.
Los Salmos de la confianza (ver F.1 arriba) hablan del Señor con una variedad de imágenes. El Señor es el lugar donde se refugian los heridos (11: 1; 16: 1; cf. 2:12). El Señor es un pastor que guía y consuela a sus ovejas o un anfitrión lleno de gracia que ofrece un banquete en medio del peligro (Salmo 23). El Señor es una roca, refugio y fortaleza (62: 2, 6-7), o como una madre que brinda paz y seguridad a un niño que amamanta (Salmo 131). El Señor se compara incluso con un pájaro, bajo cuyas alas los fieles pueden encontrar seguridad y alegría (63: 7).
Estos salmos afirman que el Señor proporciona seguridad, pero también describen al Señor como alguien que rescata de la angustia; en lenguaje metafórico, el Señor es roca pero también redentor (19:14). Los lamentos describen una variedad de situaciones de angustia: los que oran pueden estar enfermos (Salmos 61; 32; 102) o solos (102: 7), acosados por enemigos que hacen acusaciones falsas (3; 4; 5; 7) o plagados por el pecado. (40; 51; 130; ver C.1 arriba). Las secciones de -solicitud de ayuda- de los lamentos individuales oran por la liberación de tales situaciones. Cuando llega la liberación, los salmos de alabanza y acción de gracias cuentan a la congregación la historia de lo que Dios ha hecho (30: 2; 34: 4) y los invitan a descubrir la bondad de Dios (34: 8) y a unirse para cantar alabanzas a Dios (30 : 4-5; consulte F.3 anterior para obtener más referencias).
3. "¿Qué Dios es grande como nuestro Dios?" El Salmo 77 también hace referencia a meditar en las obras del Señor o, en términos modernos, a la "reflexión teológica". En este caso, la reflexión se realiza en un momento de gran dificultad personal, de modo que el salmista puede incluso preguntar: "¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso?". (v 9). Al pensar en lo que Dios ha hecho, este salmista hace una serie de afirmaciones que son fundamentales para la teología del Salterio. Primero, el Dios de Israel es incomparable: "¿Qué dios es grande como nuestro Dios?" pregunta (v 13). En segundo lugar, este Dios ha rescatado al pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto, guiándolos por el mar y el desierto (vv. 15, 19-20). Finalmente, este Dios también tiene control sobre la naturaleza, haciendo retroceder el mar, enviando lluvia, truenos, relámpagos y terremotos (vv. 16-18). En otras palabras, el salmista habla de Dios como único, actuando en la historia de las naciones, y también como activo en los acontecimientos de la naturaleza. Estos temas se tocan a lo largo del Salterio, especialmente en los himnos (ver F.2 arriba).
Las declaraciones más explícitas del Antiguo Testamento que declaran que el Señor es el único Dios se encuentran en Isaías 40-44 (44: 6-8; 45: 5-7; etc.). Sin embargo, varias declaraciones en los Salmos del reinado del Señor apuntan en la misma dirección, declarando que el Señor es rey sobre toda la tierra (47: 2, 7, 8; 95: 3-5; 97: 1-5 ; 99: 2) y sobre el cielo y la tierra (103: 19-22), que otros dioses son meros ídolos (96: 4-5), y el Señor juzgará a toda la tierra (96:13; 98: 9).
Estos himnos celebran lo que el Señor ha hecho en la historia de Israel, contando -a la generación venidera las gloriosas hazañas del Señor y su poder- (78: 4). Se centran en los acontecimientos del Éxodo y la conducción por el desierto (78; 105; 106; cf. también Salmos 75; 107; y 124, que dan gracias por actos específicos de liberación). El reinado del Señor Los salmos citados anteriormente afirman que el Señor gobierna sobre todas las naciones y también está activo en sus historias; note también otras referencias al Señor juzgando a las naciones, como 7: 8; 9: 8, 19; 58:11; 82: 8. Algunos de los himnos celebran los poderosos actos del Señor tanto en la historia como en la naturaleza, incluida la obra de Dios en la creación (33; 65; 66; 114; 135; 136; 146; 147).
La obra de Dios en la creación es el tema de otro grupo de himnos. Los salmistas están asombrados por el universo, -obra de tus dedos- (8: 3), llamando la atención del testigo del orden creado hacia el Creador (19: 1-6), deleitándose con las maravillas de esta tierra ( 104), maravillándose de la formación de una persona individual (139: 13-18), y llamando a todo lo que respira a unirse en alabanza a Dios (148; 150). Estos himnos alaban a Dios no solo por crear el mundo y el universo, sino también por mantener y bendecir ese mundo ( por ejemplo , Salmo 104; cf. también Salmos 65 y 67, dando gracias por una buena cosecha y por las bendiciones).
4. "Los seres humanos son como las bestias que perecen". El Salmo 49 es otro salmo que ofrece explícitamente los resultados de la "reflexión teológica", esta vez identificado como "la meditación de mi corazón" (v 3). Este y otros Salmos de la Sabiduría tratan de los grandes misterios de la vida y la muerte. Estas reflexiones se ofrecen aquí a ricos y pobres por igual (v 2). El escritor de este salmo está siendo perseguido por ciertas personas ricas (vv. 5-6). La consideración de esta situación conduce a dos conclusiones. Primero, los ricos no pueden comprar la vida eterna (vv. 7-9) ni llevarán consigo sus riquezas después de la muerte (v. 17); morirán, como todos los seres humanos, incluso los sabios (vv 10, 18-19). En segundo lugar, viene una conclusión más completa, repetida como un estribillo: los seres humanos no pueden sobrevivir a su esplendor, sino que son como las bestias que perecen (vv 12, 20). Sin embargo, hay una palabra de esperanza:
Otros salmos de sabiduría también reflejan los misterios de la vida. El Salmo 37 se dirige desde la perspectiva de la edad y la experiencia (v 25) a aquellos perturbados por la prosperidad de los malvados (v 1). Tal prosperidad es sólo temporal (vv 10, 12-13, 17, 35-36), y los malvados pronto llegarán a su fin (vv 2, 9, 20, 38). Mientras tanto, aquellos a quienes les molestan las desigualdades de la vida no deben preocuparse, sino ser pacientes (vv 1, 7, 8, 34) y encontrar su seguridad con el Señor (vv 39-40). El Salmo 73 también trata el problema del éxito de los malvados, contando de manera autobiográfica a alguien que casi se había escapado de la comunidad de fieles debido a ese problema (vv 1-14; nota vv 2, 13). El salmista se guardó el problema para sí mismo, aunque se desvaneció (vv. 15-16). En su asistencia ordinaria al culto comunitario (v.17), ganó perspectiva y comprensión, incluso la seguridad de que todavía estaba con Dios y siempre lo estaría (vv. 23-26). Finalmente, el salmista reclama a Dios como su refugio y promete continuar contando lo que Dios ha hecho (v 28). Los Salmos de Sabiduría también comentan las bendiciones de la vida en medio de la comunidad de adoradores (Salmo 133) y de la familia (127; 128).
5. "He puesto a mi rey en Sion". El tema del ungido o mesías del Señor se introduce temprano en el Salterio, con Sal 2: 2. El Salmo 2, que forma una introducción al Salterio en dos salmos, está estrechamente relacionado con el Salmo 1, que habla de la reflexión o meditación teológica.
El Salmo 2 es el primero de los Salmos Reales, esparcidos por todo el Salterio. Durante el tiempo de la Monarquía, estos salmos funcionaron en conexión con eventos en la vida del rey. Expresan algunas esperanzas extravagantes para el monarca. Se le describe como el hijo del Señor (2: 7) y primogénito (89:27), del linaje de David (89: 20-37; 132: 11-12; 144: 9-10). Saldrá victorioso en la batalla (21: 7-12; 132: 18; 144: 10-11) y gobernará las naciones de la tierra (2: 7-9; 72: 8-11). El Salmo 72 ora para que el rey gobierne con justicia y rectitud (vv 1-4, 7), lo que significa una preocupación especial por los pobres (vv 12-14); para traer prosperidad y paz (vv 3 y 7, ambos traduciendo heb ālôm); y que él pudiera gobernar para siempre (v. 5; véase 45: 6). El Sal 110: 1 describe al rey (-mi señor-) sentado a la diestra de Yahvé, victorioso sobre todos los enemigos, identificándolo también como sacerdote (v 4). Muchos de estos salmos hablan del rey como "ungido" (45: 7; 89:20) o como el "ungido" (2: 2; 18:50; 20: 6; 89:38, 51; 132: 10 , 17).
Después del 587 a. C. , no hubo más reyes en Jerusalén; sin embargo, las esperanzas extravagantes expresadas en estos salmos permanecieron y se proyectaron hacia el futuro, describiendo a un ungido ideal, un mesías, que finalmente traería rectitud, justicia y ālôm. De esta manera, estos Salmos Reales se convirtieron en el semillero del cual creció la esperanza mesiánica de Israel. Los profetas tomaron estos temas mesiánicos y los desarrollaron (Isa 9: 1-7; 11: 1-10; Jer 23: 1-8; Miqueas 5: 2-6; Zacarías 9: 9-10); y el NT declara que estas promesas encuentran su cumplimiento en Jesús de Nazaret, nombrándolo el ungido o (del griego Christos ) el Cristo (Mateo 16: 13-20; Marcos 8: 27-30; Lucas 9: 18-22 ; etc.).
Por lo tanto, el libro de los Salmos muestra los principales temas teológicos que se encuentran en todo el AT y se trasladan al NT. Lutero quizás entendió esto cuando escribió lo siguiente como introducción a su traducción de los Salmos en su Biblia alemana:
[El Salterio] bien podría llamarse una pequeña Biblia. En él se comprende de la manera más hermosa y breve todo lo que hay en toda la Biblia. Realmente es un buen enchiridion o manual. De hecho, tengo la noción de que el Espíritu Santo quería tomarse la molestia de compilar una Biblia corta y un libro de ejemplos de toda la cristiandad o de todos los santos, de modo que cualquiera que no pudiera leer la Biblia completa tendría aquí de todos modos casi un libro entero. resumen del mismo, incluido en un pequeño libro ( Obras de Lutero 35: 254).
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JAMES LIMBURG