SALMOS, SIRIO (APOCRIFICO). Los salmos apócrifos siríacos se encuentran numerados consecutivamente…

SALMOS, SIRIO (APOCRIFICO). Los salmos apócrifos siríacos se encuentran numerados consecutivamente del 151 al 155, posteriores a los salmos canónicos, en un manuscrito nestoriano del Salterio en siríaco del siglo XII. En todo después siríaco mss donde los cinco salmos aparecen juntos, estos salmos se encuentran en un orden diferente de la de la más antigua manuscrito existente: 151 (también designado como Salmo I), 154 (II), 155 (III), 152 (IV ) y 153 (V). Estos salmos también se encuentran como material de relleno entre las partes uno y dos del Libro de la Disciplina , un tratado teológico del obispo Elijah, un padre de la iglesia siria que vivió durante la primera mitad del siglo X D.C.Tres de estos salmos (151, 154 y 155) también se encuentran en el Rollo de Salmos de la cueva 11 de Qumrán (11QPs a ). Además, el Salmo 151 se encuentra en versiones griega, latina, copta, árabe, armenia y etíope.

El Salmo 151 se encuentra en hebreo (11QPs a ) como dos salmos separados conocidos como 151A y 151B. El rollo de los Salmos está muy dañado donde se encuentra 151B, de modo que todo lo que queda es el encabezado, la mitad del versículo 1 y algunas letras del versículo 2. Los versículos 6 y 7 en griego y siríaco parecen corresponder en tema al encabezado de 151B; sin embargo, el Salmo 151B probablemente era mucho más largo de lo que indican estos dos versículos siríacos y griegos. El Salmo 151 en las versiones posteriores depende del griego. El griego es una combinación y condensación obvia del hebreo 151A y 151B, por lo que retrata un cambio drástico en el texto del hebreo. Este cambio probablemente ocurrió en la versión hebrea.

El Salmo 151A ha sufrido una considerable controversia en cuanto a su traducción y teología. Dos versículos del hebreo 151A están ausentes en las versiones siríaca y griega. Algunos eruditos postulan que estas líneas fueron editadas intencionalmente del trabajo original debido a influencias órficas. Desde esta perspectiva, la traducción proclama que las colinas y las montañas no dan testimonio de Dios, una declaración no bíblica. Otros eruditos ven el salmo como muy bíblico en estilo y teología. Desde este punto de vista, el salmo forma un quiasmo en estructura y tema, lo que proporciona una clave para su traducción e interpretación. Los versículos en disputa se leen así: "¿No me dan testimonio los montes?" U "Oh, que los montes me den testimonio". Es un salmo autobiográfico que relata la alabanza de David después de su elección como rey de Israel. Las versiones griega y siríaca no son completamente coherentes. Este salmo podría estar fechado en el siglo VI.BCE , o antes, por motivos estilísticos; pero contiene ciertas frases que sugieren una fecha posterior.

El Salmo 152, un lamento individual, y el Salmo 153, un himno de acción de gracias, son ambos quiasmos y relatan los gritos y las gracias, respectivamente, del salmista sobre la crisis y la liberación de la amenaza de muerte. Los salmos imitan el estilo autobiográfico del Salmo 151A y tratan en gran medida los temas de la muerte y el agradecimiento. Los salmos pueden haber tenido originales hebreos, pero lo más probable es que se compusieran originalmente en siríaco imitando el estilo hebreo. Por lo tanto, se pueden fechar mucho más tarde que el Salmo 151A.

El Salmo 154 podría haber sido originalmente dos salmos independientes (un llamado a la adoración y un himno de acción de gracias) que fueron combinados por un redactor. Si este es el caso, existía una notable cohesión entre los dos salmos, lo que les permitía formar un salmo final con un grado significativo de integridad interna. Algunos eruditos defienden la unidad de la composición del Salmo 154. Si este es el caso, el autor tuvo mucho cuidado al componer un salmo que fácilmente podrían haber sido dos salmos individuales de integridad. Es posible que un editor haya compuesto un segundo salmo alrededor o dentro de un salmo preexistente. Esta alternativa permite la integridad de una composición individual más pequeña sin relegar al azar los elementos unificadores. En este salmo se personifica la -sabiduría- y se exhorta la fiel alabanza de Dios. Aunque el salmo no contiene elementos exclusivos de Qumrán, varias frases y temas son congruentes con las ideas coránicas. El salmo puede ser de origen protoesenio. Este salmo probablemente surgió en el segundo trimestre delSiglo 2 a . C.

Algunos eruditos argumentan que el Salmo 155 es la combinación de dos salmos más pequeños. Dentro del salmo se encuentra un acróstico alfabético de él a pe. Según este punto de vista, la porción acróstica original de ˒alep a él fue mutilada y luego insertada en otro salmo. Otros eruditos proporcionan un argumento convincente para un salmo unificado y sostienen que el acróstico se puede ver de ˒alep a hecon reconstrucciones menores del texto, si se considera que la primera estrofa contiene unidades métricas más breves. El salmo contiene tres estrofas, que van desde los gritos entrecortados por liberación en la primera estrofa hasta el deseo arrepentido del salmista de aprender los caminos de Dios en la segunda estrofa. La tercera estrofa es una alabanza de acción de gracias a Dios por la liberación buscada en la sección uno y experimentada en la sección dos. El salmo es de estilo y teología bíblicos y es difícil de fechar. Este salmo probablemente surgió durante el siglo II a. C.

Estos salmos y su presencia dentro del Rollo de Salmos (11QPs a ) han sido importantes para la discusión de la formación del canon del Salterio. Algunos eruditos ven el Pergamino de los Salmos de Qumrán como evidencia de la lenta formación y canonización del último tercio del Salterio. Otros ven el rollo como un ejemplo de un himnario antiguo o un Salterio litúrgico que existió aparte de la historia de la formación del Salterio. Los salmos también son importantes para determinar las características de la salmodia judía tardía. Durante este período se puede ver el colapso en las formas convencionales de los salmos, y es evidente el uso de materiales bíblicos prestados. Los dispositivos de estructuración tradicionales todavía estaban en uso, como el acróstico alfabético y el quiasmo.

Bibliografía

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Pigué, S. 1988. Los salmos apócrifos siríacos: texto, textura y comentario. Doctor. dis. , Seminario Teológico Bautista del Sur.

Sanders, JA 1965. The Psalms Scroll of Qumran Cave 11. DJD 4. Oxford.

—. 1967. Pergamino de los Salmos del Mar Muerto. Ithaca, Nueva York.

      STANLEY C. PIGUÉ