SAMSON (PERSONA) [ Heb imôn ( שִׁמְשֹׁון) ]. Un guerrero-libertador cuya venganza personal contra los filisteos, como…
SAMSON (PERSONA) [ Heb imôn ( שִׁמְשֹׁון) ]. Un guerrero-libertador cuya venganza personal contra los filisteos, como resultado de encuentros sexuales, le costó la vista y la vida (Jueces 13-16).
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A. Introducción
B. Componentes literarios de la narrativa
C. Motivos
D. Características retóricas
E. Función de la historia
F. Lecturas poscanónicas de la historia
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A. Introducción
Jueces 13-16 registra la historia de Sansón, un ōpeṭ (guerrero-libertador) de la tribu de Dan. Las heroicas hazañas de Sansón se aproximan a una vendetta privada contra los filisteos, derivada de sus aventuras amorosas con tres mujeres. La narración, sin embargo, interpreta estos incidentes como motivados por un factor religioso, el deseo de Dios de vejar a los vecinos incircuncisos del clan danita. Las relaciones eróticas de Sansón con mujeres extranjeras lo llevaron a la esclavitud y, finalmente, a la muerte por sus propias manos.
El nombre Sansón parece ser una forma diminuta de eme (sol), de ahí "pequeño sol". Varias características de la historia sugieren una conexión en algún momento con la adoración solar: por ejemplo , ama , el dios del sol; la ciudad Bet-semes ( literalmente, -casa / templo del sol [dios]-); el cegamiento de Sansón, análogo a un eclipse solar; la similitud entre el nombre de Dalila y la palabra hebrea para noche (laylâ). La prominencia del fuego en los episodios refuerza aún más la hipótesis de la mitología solar, al igual que el incidente de los zorros, que recuerda un ritual para prevenir el moho que, según se informa, tuvo lugar durante la fiesta romana de Cerealia.
La forma actual de la historia se asemeja a una saga, que relata las hazañas asombrosas de un solo individuo, hazañas que afectaron en gran medida el curso de los acontecimientos para los danitas. Sus componentes, aunque no están relacionados, se entrelazan muy bien, en gran parte como resultado del marco deuteronomista general y de dos temas: la incapacidad de Sansón para guardar el secreto de su fuerza y su incapacidad para mantener el voto nazareo, impuesto a él por mediación divina y reforzado por su voluntad. madre, enfatice la convicción deuteronomista de que la desobediencia trae ciertas represalias desde lo alto (ver, por ejemplo, Boling Judges AB , 252 y sig. ).
La narración se basa en convenciones literarias que encuentran expresión en varias partes del canon. Sus motivos aparecen también en la Torá, los Profetas, los Escritos y el Deuterocanon. Además, la historia teje un intrincado tapiz de hilos separados de la retórica hebrea. Temas familiares, motivos y unidad retórica en un cuento lleno de suspenso sobre el potencial desperdiciado. El poderoso Sansón fue víctima de su propia fascinación por las mujeres extranjeras; su difícil situación proporcionó una lección muy necesaria en la sociedad israelita, que albergaba ideas exclusivas sobre la religión pura.
La interpretación cristiana de esta historia reconoció rápidamente algunas similitudes sorprendentes entre Sansón y Jesús, a pesar de diferencias significativas. Las semejanzas entre Sansón y Heracles también ocasionaron comentarios. En el siglo XVII, John Milton reinterpretó la narrativa de Sansón como una lucha psicológica y espiritual épica contra el mal primordial. Artistas, músicos y poetas dan testimonio del poder emotivo de la historia bíblica sobre Sansón, y la industria del cine ha explotado sus características sexuales.
B. Componentes literarios de la narrativa
La narrativa de Sansón presenta oraciones, etiologías, canciones de victoria, acertijos, hazañas heroicas, una historia de nacimiento y un relato de reconocimiento. Elementos como estos se originaron en la tradición oral y circularon durante un tiempo considerable antes de ser incorporados a la interpretación deuteronomista de la existencia temprana de Israel. Al menos un elemento del relato, los acertijos, pueden ser anteriores a la inclusión en la historia de la apuesta de Sansón con motivo de su boda en Timnah.
Tres oraciones se elevan al cielo en la estridente historia, una generada por Manoa, el padre de Sansón, y las otras dos por el juez guerrero en circunstancias espantosas. Aunque el mensajero divino dio instrucciones claras y específicas a la madre de Sansón sobre su dieta antes de su nacimiento y sobre el estilo de vida previsto para su hijo, Manoa ruega a la deidad que regrese e instruya a ambos padres sobre la crianza de su hijo. -Oh Señor, que el hombre de Dios que enviaste vuelva a nosotros y nos enseñe lo que debemos hacer por el niño que nacerá- (13: 8). El verbo que describe las acciones de Manoa pertenece a contextos de culto. Ningún lenguaje así escapa de los labios de Sansón, ni el narrador introduce el vocabulario del culto al describir las fervientes peticiones de un luchador debilitado. Un Sansón extremadamente sediento invoca al Señor de la siguiente manera: -Has entregado esta gran victoria al poder de tu siervo, pero ahora estoy a punto de morir de sed, y caeré en manos de los incircuncisos- (15:18). Las penúltimas palabras de Sansón se dirigen al Señor de manera similar: -Oh Señor Dios, acuérdate de mí, te ruego, y fortaléceme esta vez, oh Dios, para que pueda vengarme de los filisteos por uno de mis dos ojos- ( 16:28). La narración enfatiza la disposición de la deidad para responder a la oración, incluso la oración inspirada por motivos egoístas. para vengarme una venganza de los filisteos por uno de mis dos ojos -(16:28). La narración enfatiza la disposición de la deidad para responder a la oración, incluso la oración inspirada por motivos egoístas. para vengarme una venganza de los filisteos por uno de mis dos ojos -(16:28). La narración enfatiza la disposición de la deidad para responder a la oración, incluso la oración inspirada por motivos egoístas.
La oración inicial de Sansón ocurre en el contexto de dos etiologías topográficas. Uno explica el origen del nombre Partridge Spring (En-hakkore), el otro identifica el lugar en el que Sansón usó un arma poco convencional contra algunos filisteos (Ramath-lehi). Con toda probabilidad, el nombre "Manantial de la persona que llama" es secundario, y el sentido original de llamada no tenía nada que ver con los humanos ni con la oración. La fórmula habitual para una etiología ocurre aquí: -Por eso se llamó su nombre. . . que está en. . . hasta el día de hoy -(15:19). Esta fórmula no aparece con la otra etiología en la narrativa de Sansón. En este caso, ciertos rasgos de la colina probablemente se parecían a la quijada de un asno (15:17).
Dos canciones de victoria se yuxtaponen, una celebrando la matanza de los enemigos de Sansón y la otra alabando al dios Dagón por entregar a Sansón en manos de los filisteos. Después de matar a mil enemigos, Sansón anuncia, no canta ( ˓anah o ir ) como Miriam y Moisés, que "Con la quijada de asno, asno sobre asnos, con quijada de asno, he matado a mil hombres". (15:16). Nueve palabras son suficientes para Sansón (en realidad cinco, ya que la palabra "asno" aparece cuatro veces y "mandíbula" dos veces). El canto de la victoria filisteo sobresale en la repetición de un solo sonido, la terminación en primera persona del plural -ēnû puntuando el grito de alegría ocho veces. – Nuestro dios se ha entregado a nuestraControla a Sansón, nuestro enemigo. . . Nuestro dios ha entregado a nuestro enemigo en nuestras manos y al devastador de nuestra tierra, que ha matado a muchos de nosotros -(16: 23b, 24b).
El canto de Sansón respira el espíritu de fanfarronería, mientras que el canto de los filisteos reconoce un poder superior como vencedor. El héroe israelita se atribuye la victoria a sí mismo, a pesar de su fuerza innata y un arma útil. Los filisteos obtuvieron a su enemigo mediante el soborno y el engaño, pero en una asamblea solemne reconocen la ayuda divina.
La victoria de Sansón sobre un cachorro de león y el posterior descubrimiento de miel en su cadáver proporcionaron información privada que utilizó para formular un acertijo de seis palabras con motivo de su boda con la hermosa mujer timnita: -La comida vino del devorador; la dulzura proviene de la fuerza -(14:14). Cuatro palabras cifradas proporcionan una pista para abrir el enigma: comida, devorador, dulzura, fuerza. Solo una palabra carece de m inicial , el verbo yāṣā˒ que se usa dos veces . La respuesta del filisteo, adquirida a través de la amenaza de muerte de la novia de Sansón, toma forma de acertijo: "¿Qué es más dulce que la miel y qué es más fuerte que un león?" (14: 18a). Como el acertijo de Sansón, este tiene solo seis palabras, cinco de las cuales comienzan con la letra m. La única excepción deriva de su acertijo (˓az, fuerza). El paralelismo en el acertijo de Sansón es sinónimo, pero la respuesta tiene un paralelismo ascendente. La réplica final de Sansón incluye una acusación en forma de acertijo: -Si no hubieras arado con mi novilla, no habrías descubierto mi acertijo- (14: 18b). La metáfora del arado, ampliamente utilizada para la experiencia sexual en el ANE , parece tener aquí un sentido más general de explotación de la vulnerabilidad de alguien.
Los acertijos a menudo tienen varias respuestas, y Sansón en realidad puede haber sido anterior a su incorporación en la narrativa de Sansón (Gunkel 1913). Podría haber descrito una relación erótica entre "devorador" y "comido", dulzura y fuerza, con referencia a ambos sexos como devorador, fuerte y comido. Alternativamente, el acertijo podría aludir a que los soldados se atiborran de manjares en la boda hasta que vomitan.
El corazón de la historia se compone de cinco hazañas heroicas perpetradas contra los filisteos, la primera resultante de la apuesta perdida. Ebrio de pensar que su esposa ha traicionado su confianza, Sansón mata a treinta ciudadanos desventurados de Ashkelon y les quita la ropa a sus cadáveres para pagar su apuesta (14:19).
Más tarde, en un ataque de rabia por que le negaran la entrada para ver a su novia, que había sido entregada a su padrino, Sansón atrapa a trescientos zorros, les ata la cola, les prende fuego y suelta a los animales asustados en los campos de grano de los filisteos (15: 4-5).
Un agravio conduce a otro, aumentando constantemente en magnitud. Los afligidos filisteos persiguen a Sansón, cuya huida a la tierra de Judá pone en peligro a esta tribu y los impulsa a atarlo para sus perseguidores. Rompiendo las cuerdas, agarra la quijada de un asno y mata a mil de sus perseguidores (15: 9-17).
Buscando un respiro de sus compromisos hostiles, visita a una prostituta para un tipo diferente de juego. De alguna manera, la noticia de su paradero llega a los ciudadanos de Gaza, que rodean sigilosamente su casa y acechan, anticipando la aparición de un Sansón exhausto después de una noche llena de juegos amorosos. La víctima prevista se marcha inesperadamente, derribando la puerta de la ciudad y destrozando sus postes, depositando puertas y postes cerca de Hebrón, lejos en la región montañosa (16: 1-3).
Su última hazaña heroica acaba con más de tres mil filisteos burlones, pero Sansón también muere en el proceso. Llamado a hacer deporte en una celebración en honor a Dagón, Sansón invoca el recuerdo divino para vengarse de las personas que le sacaron los ojos. Luego derriba las dos columnas que soportan el peso del edificio sagrado, lleno de adoradores jubilosos (16: 23-30).
Solo dos de estas hazañas (14:19; 15:14) se atribuyen al poder del espíritu e involucran la matanza de filisteos. El episodio final (16:28) implica un poder especial externo a Sansón, el don de la oración. De ello se desprende que solo dos episodios, los que involucran a los zorros y la puerta de Gaza, concuerdan con la comprensión de la fuerza de Sansón como una posesión permanente que depende de mantener el voto nazareo.
Tal vista de su fuerza reside en la historia de su inusual nacimiento. Un ángel se le aparece a la madre estéril de Sansón y le informa que dará a luz un hijo maravilloso (13: 3-5). Tanto ella como el hijo deben abstenerse de bebidas alcohólicas, según el mensajero divino, y el niño será nazareo de nacimiento.
Este anuncio de nacimiento se encuentra junto a una historia de reconocimiento en la que el mensajero oculta su identidad hasta que Manoa demuestra su valía. El regreso del mensajero, una respuesta a la oración, implica la aceptación divina de la pareja sin hijos. La sutil insinuación del ángel sobre su verdadera identidad evoca misterio, recordando un epíteto divino sobre el que hace maravillas (13:19). Manoa percibe el secreto, ofrece un sacrificio apropiado y se encoge de terror cuando el visitante se aleja en la llama. Sin embargo, una esposa perspicaz calma los temores de su marido. Su intuición le dice lo que Manoa debe aprender a través de preguntas y respuestas.
C. Motivos
En la narración de Sansón aparecen varios motivos: una esposa estéril que da a luz; un héroe indefenso en el poder de una mujer; una búsqueda del nombre de la deidad; el deseo de muerte de un héroe; pérdida de carisma; y terror en presencia de la teofanía. El autor varía los motivos, seleccionando solo elementos individuales que contribuyen al propósito total de la historia. Un ethos religioso impregna la mayoría de estas subtramas.
Como su predecesora Sara, la esposa de Manoa recibió un visitante divino que le comunicó la noticia de un próximo nacimiento. A diferencia de Sarah, ella todavía era capaz de dar a luz, por lo que su respuesta fue un silencio pensativo en lugar de una risa incrédula. El esposo de Sara pidió repetidamente un hijo, a quien Dios ya le había prometido, pero en esta historia no aparece tal solicitud de Manoa ni de su esposa. También falta cualquier alusión a la burla de la mujer estéril por parte de una esposa rival, que aparece en otras partes de los cuentos sobre Rachel y Hannah. Ninguna de estas mujeres se enteró de su embarazo por un mensajero divino, aunque Ana escuchó del sacerdote Elí que Dios había respondido favorablemente a su ferviente solicitud de un hijo. El NTlos relatos de Isabel y María alteran radicalmente los componentes del motivo, en particular el último, que involucra a una mujer soltera. Solo la esposa de Manoa recibió dos visitas de un ángel.
La historia de un héroe poderoso que cae indefenso ante una mujer diseñadora tiene lugar en varias narraciones bíblicas. El guerrero cananeo, Sísara, sucumbió a las manos traidoras de Jael, esposa de Heber el ceneo (Jueces 4-5). Otro extranjero, Amán, pagó de manos de Ester por conspirar para erradicar la población judía en cautiverio persa (Ester) y Holofernes perdió la cabeza ante la encantadora pero despiadada Judith (Judith). En todos estos casos, las mujeres fingieron amistad o amor, y el héroe bajó la guardia y perdió la vida. La lujuria dominó en el episodio que involucra a Holofernes y posiblemente en la historia de Amán, aunque tanto él como Sísara tenían menos motivos para abandonar las sospechas. En el caso de Sansón, Las lágrimas implorantes lo llevaron a revelar información vital que puso en movimiento sus conflictos con los filisteos y eventualmente lo llevó a su captura y eventual muerte. Las burlas de Delilah agregan una nueva dimensión a este motivo.
Debido a que se pensaba que el conocimiento del nombre de una deidad transmitía poder sobre ese dios en el mundo antiguo, dicha información se guardaba de cerca. A veces, una deidad hostil proporcionaba a regañadientes un nombre a un combatiente persistente y, en otras ocasiones, una deidad dispuesta, no obstante, era evasiva. Jacob usó su propio nombre cambiado (Israel) para concluir que había luchado con Dios, por lo tanto, la esencia de la deidad es luchar y el lugar es Peniel. Moisés recibió suficientes insinuaciones en el nombre "Yo soy quien soy" para concluir que se estaba evitando el uso del Tetragrámaton, YHWH. Manoa obtuvo un conocimiento vital acerca de -el que hace maravillas-, una pista que llegó en medio de una sintaxis vacilante, pero que resultó en una digna contra pista que hizo eco del propio nombre de Manoa (v 19, minḥâ; -ofrenda de cereal-).
Los deseos de muerte de Elijah, Jonah, Tobit y Sarah (la futura esposa de Tobías) llegaron cuando se encontraron en circunstancias miserables, como la existencia cautiva de Sansón sin ver. Todos ellos, incluido Sansón (16:30), pidieron la muerte a Dios, y tres de ellos optaron por vivir más tiempo después de escuchar los argumentos divinos. Jonás se sentó y esperó a que Nínive se desintegrara ante sus ojos, y la historia lo deja allí. Tanto Tobit como Sarah obtuvieron una reivindicación por la pérdida de la vista y el honor. Ni Elías ni Sansón disfrutaron de la exoneración pública. El profeta ungió a un sucesor y viajó a los cielos, llevado en un carro de fuego, según la tradición. Sansón cayó bajo los escombros de un templo abarrotado.
Los círculos pro-davídicos interpretaron el colapso de Saúl como una pérdida de carisma, a pesar de las similitudes con la caída en desgracia del propio David. En este relato, el héroe traicionó su alta vocación, lo que llevó a Dios a retirar la bendición que acompañaba a su vocación especial. Esa desviación del favor abrió la puerta a la adversidad, que acechó a Saúl hasta que sus enemigos destruyeron al primer rey de Israel. Sansón también le dio la espalda a la profesión nazarea, tratándola a la ligera cuando recolectaba miel del cadáver de un león y cuando seleccionaba la mandíbula de un asno como arma. Su comportamiento en la boda también puede haber involucrado el uso de bebidas fuertes, pero eso no se declara explícitamente. Claramente, jugó con cortarse el cabello hasta que se hizo realidad (16: 6-19). En ese momento se produjo la pérdida del carisma, porque el espíritu de Yahweh se fue, al menos temporalmente (vv 20-22).
Siempre que la deidad se manifestaba en el Antiguo Testamento , los humanos reaccionaban naturalmente con el temor apropiado. Jacob expresó su asombro al ver a Dios y sobrevivir; Moisés estaba asombrado, descalzo y tartamudeando; e Isaías experimentó mysterium tremendum et fascinans. En particular, Sansón no sintió tal terror ante nadie. Su padre y su madre conocieron el terror ante el emisario de Dios, teniendo que reunir su confianza en presencia de un peligro percibido de un santo.
D. Características retóricas
La narrativa de Sansón utiliza muchos tipos diferentes de recursos retóricos: anticipación y repetición, retraso y moderación, asonancia, contraste, doble sentido, humor, hipérbole, diálogo y monólogo, suspenso. El narrador esperaba con ansias las próximas atracciones y miró hacia atrás a lo que ya había sucedido; disminuyó el ritmo de la historia y aumentó el suspenso; invocó risas y lágrimas, tanto de lo sublime como de lo ridículo; cuadros pintados contrastantes; lograr la intimidad mediante el diálogo y la distancia mediante el monólogo.
La historia comienza en el contexto de la rendición de Israel al poder de los filisteos y una emancipación prevista como resultado de las acciones de Sansón. La identidad del visitante divino se intuye y posteriormente se revela, y el dominio gradual de Dalila sobre su amante anticipa la partida del espíritu del Señor. Incluso una escasa referencia al renovado crecimiento del cabello de Sansón promete algo malo para los incircuncisos. Normalmente, la anticipación sirve para acelerar el flujo de la narración, mientras que la repetición sirve para ralentizarlo. Las instrucciones del ángel a la esposa de Manoa ocurren dos veces, la segunda vez en sus labios y con variaciones significativas (como en el informe de Eva sobre la prohibición divina inicial en Génesis 3: 3). A menudo, la repetición consiste en un estribillo o una fórmula, aunque de vez en cuando se producen ligeros cambios. El episodio con Dalila contiene varias repeticiones sobre la fuente de la fuerza de Sansón y la forma de conquistarlo, las consecuencias de tal victoria sobre él, la proximidad de los filisteos en otra habitación y el anuncio de que lo estaban atacando, la reiteración de que la fuente de su fuerza aún se desconoce, y la declaración de que Sansón le contó toda su mente. El lenguaje de la seducción, la irritación y la ignorancia abarca toda la historia.
Varias observaciones funcionan para hacer más lenta la historia o para aliviar la tensión en momentos cruciales: el comentario del narrador de que Manoa no conocía la identidad del ángel (13:16), el comentario de que los padres de Sansón no reconocieron la mano de Yahvé en la mano de Sansón. fascinación por la belleza timnita (14: 4), el recordatorio de que los jóvenes solían celebrar de manera diferente durante las bodas (14:10) y la identificación de dos sitios en la historia como localizables actualmente (15:17, 19). El ritmo está prácticamente suspendido en el aire por el informe dos veces mencionado de que Manoa y su esposa vieron al ángel desvanecerse en el fuego.
Los juegos de palabras abundan en la historia: por ejemplo, juegos de palabras con la palabra hebrea para "asno"; juegos ingeniosos con sibilantes (wayya˓as am imon miteh); mem s iniciales frecuentes ; y juegos de palabras sobre "sed" y "encontrar" (wayyimṣa˒; wayyiṣma˒; baṣṣama˒). -Filisteos- y – Caeré – (pilitîm; wĕnapaltı̂) así como raras rimas indican que el narrador aprecia las sutilezas del lenguaje.
El contraste contribuye a delinear el personaje. Emparejamientos como el amor y el odio, el amigo y el enemigo, la fuerza y la debilidad, el conocimiento y la ignorancia, la alegría y la tristeza llenan la narrativa. Los verbos yārad (bajar) y ˓ālāh (subir) ocupan un lugar destacado en la historia, dando a las palabras un peso simbólico. Cuando la llama y el ángel ascienden al cielo, Manoa y su esposa caen al suelo. De este modo se distingue efectivamente lo trascendente y lo meramente humano.
Ciertas expresiones en la narración están llenas de implicaciones para el futuro. Por ejemplo, la palabra yaḥel (comenzar) aparece cuatro veces en contextos cruciales, cada vez con un objeto infinito diferente: Sansón comenzará a liberar a Israel (13: 5), el espíritu divino comenzó a agitar al muchacho (13:25) Dalila comenzó a afligir a su amante (16:19), y su cabello comenzó a crecer nuevamente (16:22). Solo las actividades segunda y tercera a las que se refiere el verbo yaḥel llegan a completarse: el muchacho ciertamente se conmovió , y Dalila afligió a Sansón poderosamente. Las primeras y últimas actividades no llegan a una conclusión exitosa, es decir, Sansón no libra a Israel de los filisteos y su cabello no vuelve a crecer por completo.
Identificar el humor en los textos antiguos resulta difícil, pero algunos rasgos de la narrativa de Sansón seguramente deben haber evocado una risa estridente. El método de Sansón para iniciar un incendio (15: 4) y su actividad poscoital (16: 3) entran en esta categoría, al igual que, quizás, el viaje lateral para visitar el cadáver de un león mientras se dirigía a casarse con la mujer timnita ( 14: 8).
La historia tiene una hipérbole de principio a fin. Se produce una exageración de números, distancias y hechos, porque cualquier cosa puede suceder en las leyendas. El aumento del número (treinta ascalonitas, trescientas zorras, mil filisteos, tres mil judíos, más de tres mil filisteos) da suspenso, convirtiendo a Sansón en un héroe de magníficas proporciones y magnificando aún más su eventual caída ante una mujer.
El diálogo animado proporciona un equilibrio para la actividad violenta que se informa en la historia. La conversación, siempre breve y al grano, ofrece una caracterización y lleva a los lectores más directamente al movimiento de la historia. Una mujer habla con un ángel, un hombre con su esposa, los padres con su hijo, un amante con un amante, un enemigo con un enemigo, un judío con Danita, Sansón con Dios, un prisionero con su joven sirviente. En la historia, el monólogo aborta inevitablemente. Sansón expresó su intención de visitar a su esposa, obtener una venganza final y renunciar, sacudirse las cuerdas y salir como de costumbre. Del mismo modo, los gazitas pronunciaron un monólogo colectivo (-Al amanecer lo mataremos-) que no se materializó.
El episodio con Dalila está lleno de suspenso, ya sea por el uso del estribillo ("Los filisteos están sobre ti, Sansón") o por la revelación gradual del secreto vital de Sansón. La alusión al comienzo del crecimiento del cabello de Sansón crea una expectativa entusiasta, un creador de suspenso que el narrador, por alguna razón, no pudo seguir.
E. Función de la historia
La poderosa historia sobre un secreto traicionado y un voto ignorado abordó un problema difícil en la sociedad israelita: la atracción por las mujeres extranjeras. Los primeros proverbios en Egipto e Israel dan fe de la deseabilidad de los extranjeros, cuyos caminos eran diferentes y cuyo atractivo sexual era grande. La narración de Sansón yuxtapone a una esposa (y madre) israelita ideal con tres mujeres extranjeras: la hermosa Timnita representa un apego erótico basado en la atracción física, la ramera ilustra un tipo de desapego sexual; y Dalila describe los peligros del amor no correspondido. La incapacidad de Sansón para salir ileso de tales relaciones fue una advertencia para los seres inferiores. El mensaje casi no se podía perder: si el poderoso Sansón no podía manejar las relaciones con mujeres extranjeras, ¿cómo podrían los israelitas comunes tener éxito en tales empresas? La atracción de la exogamia persistió hasta el exilio, lo que hizo que la historia de Sansón fuera oportuna mucho después de su composición original.
F. Lecturas poscanónicas de la historia
Josefo ( Ant 5.8) embelleció el relato comentando la belleza de la esposa de Manoa e introduciendo el tema de los celos. Este historiador judío también atenuó la rebeldía de Sansón al hacer que se quedara en una posada en Gaza. La Iglesia primitiva describió a Sansón como un santo, a pesar de su orgullo, conducta inmoral y suicidio. A algunos intérpretes se les ocurrieron semejanzas con Cristo: ambos tuvieron maravillosos nacimientos; ambos liberaron a Israel; ambos derrotaron a un león (en el caso de Jesús, Satanás); el espíritu se apartó de ambos; cada uno luchó solo y sucumbió a los enemigos como resultado de un soborno; ambos estaban atados; ambos derribaron las puertas (Jesús destruyó las puertas del infierno); ambos lograron la victoria en la muerte.
Sansón Agonistes de Milton ,un tratamiento épico autobiográfico de la tentación primaria, transforma al héroe en pensador. Milton adapta libremente la trama, haciendo que Manoa y Dalila se enfrenten al esclavo Sansón, presentando a un campeón de los filisteos, Harapha, y agregando un coro y un mensajero público. Sansón defiende la justicia de Dios y se lamenta por la deshonra que trajo al Señor. Manoa cuestiona la oración contestada, que había invertido el papel de padre e hijo, haciendo que el padre anciano cuidara de su hijo, pero con gusto entregará sus posesiones para obtener la liberación de su hijo. Dalila intenta varias estratagemas para recuperar a Sansón, defendiendo sus acciones como (1) curiosidad y debilidad femeninas naturales; (2) un intento de mantenerlo en casa; (3) amor por el Estado y Dios; y (4) amor por Sansón. Harapha, no rival para Samson, lo acusa de asesinato, robo y traición al país. A los ojos de Milton, Samson sufre fielmente en una batalla con Dagón, logrando la catarsis. Sansón simboliza la lucha de todos contra el pecado y la victoria final; su derrota fue solo una tragedia temporal de sufrimiento espiritual como resultado del fracaso en un alto llamamiento.
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