SANGRE. La contaminación o culpa en que se incurre cuando se…
SANGRE. La contaminación o culpa en que se incurre cuando se quita la vida fuera de las prescripciones legales definidas en la Biblia hebrea. -Bloudgyltynesse- entró en el idioma inglés a través de la traducción de Coverdale de 1535 del Salmo 51:16, pero la noción de que la sangre derramada erróneamente hace que la culpa sea tan indeleble como la sangre misma se conoce desde la antigüedad hasta los tiempos modernos (Gaster 1975: 56-73). El ejemplo más antiguo de la ANE se encuentra en un texto de Mari del siglo XVIII a. C. ( ARM III: 18) que se refiere a un criminal que es "como un perro rabioso" y está "contaminado con esa sangre (derramada en un asesinato)".
Aunque el hebreo bíblico posee palabras para "culpabilidad" y "culpabilidad", no existe un término hebreo que corresponda exactamente al inglés "bloodguilt". Debido a que la SANGRE tiene vida propia (Ezequiel 35: 6) y, en el pensamiento bíblico, encarna la fuerza vital, los escritores bíblicos encontraron suficiente simplemente emplear la palabra dām, -sangre- (Núm 35:27; Deut 17: 8; Jos 2:19; Jue 9:24; 2 Sam 3:27; 1 Reyes 2:37; Os 6: 8), o su plural dāmı̂m (Éxodo 22: 1, 2; Levítico 20: 9; Deut 19:10, 22: 8; 2 Sam 3:28; Ezequiel 18:13; 1 Rey 2:23), tanto por la sustancia misma como por las consecuencias de su disposición inapropiada. El homicidio justificado, como el ladrón de túneles asesinado por un propietario en la oscuridad, no genera culpa de sangre (Éxodo 22: 1). La matanza injustificada, que va desde el asesinato premeditado (1 Reyes 2:32) pasando por matar a un ladrón de túneles a la luz del día (Éxodo 22: 2), hasta el sacrificio de un animal doméstico sin los ritos de sacrificio adecuados (Levítico 17: 4), implica culpa de sangre. También se puede incurrir en culpa de sangre por negligencia, como la de un centinela cuyo no hacer sonar un cuerno resulta en la muerte de otro (Ezequiel 33: 6) y la de un profeta que no advierte a su pueblo (Ezequiel 33: 7-9). A veces se dice que las personas cargan con culpa de sangre por sus propias muertes, incluso cuando no hayan cometido homicidio ni contribuido a la muerte de otro. En esta categoría están las penas de muerte obligatorias para los actos sexuales prohibidos de las relaciones sexuales con la esposa del padre o la nuera, la homosexualidad masculina y la bestialidad (Lev 20:11, 12, 13, 16). En cuanto a los ejecutados, incluida la bestia, los pasajes bíblicos declaran: "su culpa de sangre está en ellos" (Heb.dĕmēhem bām; cf. Ezequiel 33: 5), es decir, ellos y no sus verdugos son los responsables de la sangre derramada en la ejecución de las sentencias de muerte. Lo mismo se dice (Lev 20:27) de las personas que adivinan por medio de fantasmas (heb ˒öb ) o espíritus familiares (heb yid˓ônı̂ ). Alternativamente, la responsabilidad por el derramamiento de sangre se expresa con sangre -en- la -cabeza- de uno (2 Sam 1:16; Heb ˓al rô˒ĕkâ ) o -en- la -cabeza- de uno (1 Reyes 2:37; Heb bĕrôekâ ). A Rahab se le dijo que los espías israelitas llevarían sobre sus cabezas la culpa de sangre por cualquier miembro de su familia asesinado por los israelitas invasores, siempre y cuando permanecieran en el interior. En contraste, si se aventuraran afuera durante el ataque israelita a Jericó, su culpa de sangre recaería sobre sus propias cabezas (Jos. 2:19). Tenga en cuenta que la frase "sangre en su cabeza" alterna como sinónimo de la frase "su culpa de sangre es sobre sí mismo" (Ezequiel 33: 4-5).
De alguna manera similar a la noción griega de miasma (Pedersen 1926: 420-25; Gaster 1975: 69-73), la mancha o la profanación provocada por un crimen, el derramamiento de sangre ilícito contamina la tierra. Tal contaminación sólo puede eliminarse derramando la sangre del asesino (Núm. 35: 33-34).
La culpa de sangre en la que incurría un rey podía aferrarse a su país incluso cuando el sucesor real provenía de una nueva dinastía, siempre que los miembros de la familia real original no fueran vengados por las partes ofendidas (1 Sam 21: 1-11). Ver SANGRE, VENGADOR DE. Del mismo modo, la culpa de sangre injustificada (1 Reyes 2:31; Heb dĕmê ḥinnâm ) que se había aferrado a un socio real podía ser removida de la familia real y -devuelta a la cabeza- (Reventlow 1960: 311-27) del perpetrador ejecutándolo. .
Bibliografía
Gaster, T. 1975. Mito, leyenda y costumbre en el Antiguo Testamento. Evanston.
Pedersen, J. 1926. Israel, su vida y cultura I – II. Londres.
Reventlow, H. 1960. Sein Blut komme über sein Haupt. VT 10: 311-27.
Sperling, SD 1982. Bloodguilt in the Bible and in Ancient Near Eastern Sources. Páginas. 19-25 en La ley judía en nuestro tiempo, ed. R. Link-Salinger. Nueva York.
S. DAVID SPERLING