SARA (PERSONA) [heb śārâ ( שָׂרָה) ]. Var. SARAI. El nombre de dos mujeres en la Biblia. …

SARA (PERSONA) [heb śārâ ( שָׂרָה) ]. Var. SARAI. El nombre de dos mujeres en la Biblia.

1.      La esposa de Abraham y madre de Isaac. En Génesis 11, 12 y 16, Sara se llama Sarai, una forma más antigua del nombre que en hebreo significa "princesa". En Génesis 17:15, la versión sacerdotal del pacto de Dios con Abraham, el nombre de Sarai se cambia a Sara, al igual que el nombre de Abram se convierte en Abraham. Los cambios de nombre significan una nueva realidad. Por lo tanto, la estéril Sara se incorpora a la promesa del pacto de Dios como madre de muchas naciones y reyes (17:16). Frente a Agar e Ismael, ella es la esposa legítima que dará a luz al hijo a través del cual se cumplirán las promesas de Dios a Abraham.

Las historias de Génesis 12-50 se centran en la triple promesa al patriarca Abraham de que tendría tierra, descendencia y un gran nombre (Génesis 12: 1-3); cómo esta promesa se transmite de padres a hijos se convierte en la trama central. Las narrativas sobre las matriarcas, entonces, no se refieren principalmente a las mujeres mismas como individuos, sino más bien a sus roles como la esposa y madre legítima o "correcta" del sucesor masculino. La cuestión de quién es la esposa correcta, la madre del heredero, debe verse en el contexto de los sistemas de matrimonio y parentesco de la sociedad israelita. Las alianzas matrimoniales aquí son endogámicas, es decir, dentro de la propia tribu o grupo social. Las líneas de descendencia son patrilineales, trazadas a través del padre en lugar de la madre. Sarah y Abraham están estrechamente relacionados endogámicamente. Son, de hecho, hermanos, tener el mismo padre pero diferentes madres (Gen 20:12). Por esta razón, Abraham puede afirmar que Sara es su hermana y también su esposa en Génesis 12:13 y 20: 2, 12. Ver Wander (1981) y Donaldson (1981) con respecto a las complejidades de tales relaciones patrilineales endogámicas, que se utilizan para controlar a las mujeres en el interés propio de sus hombres.

Varios estudios recientes muestran que las historias bíblicas de las matriarcas siguen un paradigma literario según el cual la esposa legítima se empareja con una coesposa rival que posee ciertas características de las que carece la otra (Brenner 1985; 1986; Cohen 1983). La competencia y los celos entre los dos son las consecuencias destructivas de la sociedad patriarcal y polígama donde se desarrollan las narrativas. Ambos lados representan una feminidad incompleta, reflejos sombríos del otro. Debido a la asimetría de ambas entidades, las dos mujeres están atrapadas en un conflicto hasta que una puede expulsar a la otra. La persona de Sara, por lo tanto, debe discutirse junto con su pareja complementaria, su doncella Agar.

Sarah supera con creces a Agar en varios niveles. Ella es la única esposa amada de Abraham, una mujer libre que ejerce un control considerable sobre los asuntos domésticos de Abraham. Su belleza atrae la atención de faraones y jeques. Sin embargo, es estéril y su avanzada edad parece excluir cualquier esperanza de tener un hijo. La esterilidad de Sarah es un doble estigma. En un nivel, representa una pérdida de estatus en una sociedad patriarcal, intensiva en mano de obra y con una alta tasa de mortalidad. Aquí, se le da mucha importancia a la capacidad de tener muchos hijos. En otro nivel, parece ser un impedimento para el cumplimiento de la promesa de posteridad de Dios a Abraham.

A diferencia de la Sara, nacida libre, Agar es una esclava, con un estatus particularmente inferior en el hogar. Al no tener una relación inmediata con Abraham, está sujeta directamente a su amante, Sara. Incluso cuando se le da a Abraham para que engendre un hijo, ella es responsable ante Sara al final. Agar también es extranjera de Egipto. Su extrañeza crea una tensión premonitoria en la historia. Si da a luz al hijo de la promesa, será producto de una unión exógama en conflicto con la práctica endogámica de los hebreos. Agar también es más joven que Sara. Sin embargo, a diferencia de Sara, cuya belleza se destaca, el texto guarda silencio sobre la apariencia de Agar. Finalmente, donde Sara es estéril, Agar es fértil y finalmente concibe al hijo que Sara desea tan desesperadamente. El embarazo y el desdén de Agar hacia su amante evocan en Sarah celos y una crueldad espantosa. Sarah abusa de su subordinado, lo que obliga a Agar a huir y, en última instancia, planea su expulsión de la casa junto con su hijo, Ismael.

Ambas mujeres son víctimas y victimarias dentro del sistema patriarcal en el que viven; la estructura narrativa en sí misma establece límites sobre el papel que puede desempeñar cada personaje (Exum 1985). Sarah es víctima del sistema patriarcal que la define en su capacidad de tener hijos y de una estructura narrativa que resalta la promesa de un hijo. Agar es una víctima doble tanto en virtud de su clase como de su sexo. Es explotada por una mujer privilegiada por su fertilidad. Sin embargo, ella es victimaria al considerar a Sarah y su condición de esterilidad no con compasión sino con desprecio. Esto provoca otra ronda de opresión, por la cual Sarah maltrata a su sirviente y despiadadamente separa a ella y a su hijo de la fuente de su bienestar económico. La insinuación del texto es que las mujeres no pueden colaborar ni vincularse, incluso cuando están comprometidas con un objetivo común. Permiten que sus propios intereses los consuman y compitan y abusan del otro. Sin embargo, el texto guarda silencio sobre la sociedad patriarcal en la que se desarrolla este trágico drama, una sociedad que define para las mujeres lo que tiene valor y el papel social que deben desempeñar.

El NTcontiene varias tradiciones con respecto a Sarah. En Romanos 4:19, su esterilidad destaca la fe de Abraham en las promesas de Dios. Hebreos 11:11 cambia el enfoque de Abraham a la propia fe de Sara al concebir en su vejez. Sin embargo, Sara está acostumbrada a legitimar el patriarcado y la sumisión de las mujeres a sus maridos: 1 Pedro 3: 6 dice que "Sara obedeció a Abraham, llamándolo señor". Rom 9: 6-9 alude al conflicto entre Sara y Agar al insistir en que no todos son hijos de Abraham porque son sus descendientes. Dios eligió a Isaac sobre Ismael para ser el heredero de las promesas de Dios. En Gálatas 4: 21-31, un texto con mucho potencial antisemita supersesionista, Agar representa alegóricamente a los que están en esclavitud bajo la ley, "la Jerusalén actual". Sara, por otro lado, es la "Jerusalén de arriba" que es "libre", la madre de la comunidad cristiana.

2.      La hija de Raguel destinada a convertirse en la esposa de Tobías en el libro de Tobit. Sus siete maridos fueron asesinados por el malvado demonio Asmodeo en su noche de bodas. Existe un paralelo interesante entre Sarah del libro de Tobit y Sarah del Génesis que enfatiza el conflicto entre mujeres en una sociedad definida patriarcalmente. Así como Sara en Génesis maltrata a su sirvienta Agar cuando Agar queda embarazada y se enseñorea de su ama, así Sara en Tobit aparentemente golpea a sus sirvientas por regañarla por su incapacidad para mantener un marido (Tob 2: 8-9).

Bibliografía

Brenner, A. 1985. The Israelite Woman. Sheffield.

—. 1986. Comportamiento social femenino: dos patrones descriptivos dentro del paradigma del -nacimiento del héroe-. VT 36: 257-73.

Cohen, Nueva Jersey 1983. Rivalidad entre hermanos en Génesis. Judaísmo 32: 331-42.

Donaldson, ME 1981. Teoría del parentesco en las narrativas patriarcales: el caso de la esposa estéril. JAAR 49: 77-87.

Exum, JC 1985. -Madre en Israel-: Reconsideración de una historia familiar. Páginas. 73-85 en Feminist Interpretation of the Bible, ed. LM Russell. Filadelfia.

Wander, N. 1981. Estructura, contradicción y "resolución" en la mitología: el matrimonio de la hija del hermano del padre y el tratamiento de las mujeres en Génesis 11-50. ENERO 13: 75-99.

      GALE A. YEE