SCEVA (PERSONA) [ Gk Skeyas ( Σκευας ) ]. Un hombre identificado como "un sumo sacerdote judío" (Hechos…
SCEVA (PERSONA) [ Gk Skeyas ( Σκευας ) ]. Un hombre identificado como "un sumo sacerdote judío" (Hechos 19:14), cuyos siete "hijos" (posiblemente discípulos) eran exorcistas itinerantes. En respuesta a la fama alcanzada por los milagros de Pablo durante su tiempo en Éfeso, otros exorcistas judíos comenzaron a usar el nombre de Jesús como un hechizo mágico con la esperanza de tener los mismos efectos ( cf.también Simón el Mago, Hechos 8: 18-24 ). Pero cuando los siete hijos (¿discípulos?) De Sceva intentaron la hazaña, "como un arma desconocida mal manejada explotó en sus manos" (Bruce Acts NICNT, 368). El hombre poseído por el demonio reaccionó tan violentamente a su intento de exorcismo que corrieron por sus vidas. Según Hechos, el impacto de este evento tuvo una profunda influencia en la ciudad cuya fama por sus prácticas mágicas fue ampliamente celebrada (Bruce Acts NICNT, 269-70, con refs. Y bibliog.; Hemer 1989: 121): pronto muchos de los que practicaban las artes mágicas estaban confesando sus errores y quemando los pergaminos con sus encantamientos mágicos. El autor de Hechos usa el evento para subrayar el poder incomparable de Dios obrando a través de la vida de su siervo Pablo y también el hecho de que el nombre de Jesús no debe usarse como una fórmula mágica (cf. las palabras de un papiro mágico judío en el Bibliothèque Nationale en París: -Te conjuro por Jesús, el Dios de los hebreos-; y la prohibición del uso del nombre de Jesús en magia por algunos rabinos [Bruce Acts NICNT, 368n]).
El origen y significado del nombre "Sceva" es incierto. Puede ser una traducción griega del cognomen latino Scaeva en lugar de un nombre judío, pero esto no significa necesariamente que el portador sea un ciudadano romano (Hemer 1989: 234). Hay una referencia en la inscripción a un esclavo con este nombre ( CIG 2889) y también a un gladiador con el mismo nombre ( IGRR 1.701). Si es de origen latino, significaría "zurdo", tal vez literalmente, o posiblemente usado en un sentido metafórico de la palabra como "presagio favorable" (así es Hemer). Se ha sugerido (Bruce 1952: 358, pero no Hechos NICNT, 368) que el nombre se deriva del hebreo eba˒ (-siete-), pero esto es poco probable.
Ni siquiera es seguro que Sceva fuera, estrictamente hablando, judía; y es bastante seguro que nunca fue un -sumo sacerdote- (archiereus) en Jerusalén, ya que ese nombre nunca se encuentra en las listas existentes. Parece probable que simplemente hubiera adoptado el título como un truco de relaciones públicas, ¿quién en Éfeso podría refutar la afirmación? Y cuál era el papel del sumo sacerdote judío sino entrar en "el lugar santísimo" y pronunciar lo sagrado. nombre (Lake y Cadbury [citando a FC Burkitt] 1933: 241)? Maston sugiere que el título se utilizó para autenticar la actividad de los "hijos" como " auténticaexorcistas -(1976: 405). También es poco probable que fuera miembro de una familia con conexiones de sumo sacerdote judío o un ex jefe de los cursos de sacerdotes del templo, cuyo término se aplicó de manera más amplia (Jeremías 1969: 175-81; BAGD ). En lo que respecta al uso del término en sí, Sceva pudo haber sido "un apóstata y un sumo sacerdote del culto imperial o de algún otro culto" (Williams Acts G NC, 327), pero es posible que el prefijo griego archi ("alto" o "jefe") es simplemente un ejemplo típico de la tendencia koiné a componer palabras con archi ( NDIEC2:18). Sin embargo, parece más probable que fuera simplemente un exorcista profesional con habilidades empresariales, y que sus hijos o asociados -el texto en realidad no dice que el propio Sceva viviera en Éfeso- ejercieron su oficio en un entorno agradable. Como comenta Bruce: -Lucas podría haber puesto las palabras entre comillas, si estas hubieran sido inventadas en su día- ( Hechos NICNT, 368). A pesar de su extrañeza para los oídos modernos, la historia tiene las características de la historicidad.
Bibliografía
Bruce, FF 1952. Los Hechos de los Apóstoles. [Texto griego]. Grandes rápidos.
Hemer, CJ 1989. El libro de los Hechos en el contexto de la historia helenística, ed. C. Gempf. WUNT 49. Tubinga.
Jeremías, J. 1969. Jerusalén en el tiempo de Jesús. Trans. Cueva FH y Cueva CH. Londres.
Lake, K. y Cadbury, HJ 1933. The Beginnings of Christianity. Pt. 1, Los Hechos de los Apóstoles. Vol. 4, Traducción y comentario al inglés, ed. FJ Foakes Jackson y K. Lake. Londres. Repr. Grand Rapids, 1979.
Maston, BA 1976. Scaeva, el sumo sacerdote. JTS n.s. 27: 405-12.
—. 1978. Una nota sobre Hechos 19:14. Bib 59: 97-99.
W. WARD GASQUE