SEGUB (PERSONA) [Heb śĕgûb ( שְׂגוּב) ]. 1. El hijo menor de Hiel, responsable de la refortificación de Jericó durante los días de Acab (1 Reyes 16:34). Los eruditos debaten lo que implica la nota de que Hiel reconstruyó Jericó "a expensas de" (heb bĕ ) sus dos hijos, Abiram y Segub. Obviamente, DH tiene la intención de ser el resultado de la maldición de Josué pronunciada contra Jericó en Josué 6:26, poniendo así todo el reinado de Acab bajo el juicio de la maldición divina.
Sin embargo, existen varias posibilidades para comprender la naturaleza de la maldición. Algunos ven en este texto el resultado de una maldición, por la cual Segub y Abiram murieron por causas naturales. Blake (1967: 86-97), por ejemplo, argumentó que toda la familia (uso incluido de "anciano" y "joven") fue aniquilada debido a la contaminación por radiación del manantial. Otros argumentan que es posible que los dos hijos hayan sido enterrados en los cimientos o puertas, pero solo porque murieron en el parto o por otras causas naturales.
Los comentaristas asumen más comúnmente que la nota puede estar refiriéndose a la práctica conocida en otras partes de la ANE y en el propio Israel como la ofrenda de un "sacrificio de base". La asociación de Abiram con la reconstrucción de los cimientos y de Segub con la colocación de las puertas ciertamente sugiere que la muerte de un hijo marcó el comienzo del proyecto y la del otro hijo la conclusión. La pregunta gira en torno a si los hijos murieron por causas naturales y, por lo tanto, fueron enterrados en los cimientos y en la puerta, o si se ofrecieron como sacrificio para asegurar el futuro de las fortificaciones. Si este último fue el caso, ¿Hiel mismo tomó la maldición tan en serio que ofreció a sus propios hijos como sacrificio? ¿O se vio obligado a entregar a sus hijos para que los mataran por superstición popular? El Targum ya entiende que el texto significa que Hiel "mató" a sus dos hijos.
Lo más probable es que el motivo de la "maldición predestinada" se deba al interés literario de DH. DH retomó una antigua tradición legendaria relativa a la ofrenda de un sacrificio de fundación por parte de Hiel y la reelaboró por intereses polémicos. Al componer la tradición de la maldición de Josué, la nota en 1 Reyes 16:34 fue hecha para servir como cumplimiento profético de una maldición, con el efecto literario de traer el reinado de Acab bajo esta maldición divina.
2. Enumerado en 1 Crónicas 2: 21-22 en la genealogía de Hezrón. La información genealógica dada es la siguiente: Judá> Pérez> Hezrón> Segub> Jair. El desplazamiento de la genealogía de Hezrón en los vv 21-23 a una posición que sigue a la de sus hijos Ram y Caleb, junto con el hecho de que los nombres presentados en estos versículos representan territorios geográficos (Jair, Galaad, Aram), sugieren que este material es un fragmento cimentado en la genealogía más amplia de Judá por ciertos intereses. En esta genealogía, Judá está vinculado a través de Hezrón a la familia de Maquir, cuya hija (la hermana de Galaad) se convierte en la esposa de Hezrón. Las familias de Judá y Maquir no están relacionadas en ningún otro lugar, y en Números 32: 39-41 tanto Maquir como Jair son considerados hijos de Manasés.
El editor de Crónicas evidentemente ha usado información genealógica antigua para promover las afirmaciones judías de prominencia. A pesar de que el territorio de Galaad está claramente vinculado a la figura epónima de Galaad, una reclamación posterior de Judea sobre los sitios galaaditas (las 23 ciudades de Galaad) se efectuó injertando a Hezrón en la genealogía extendiéndola una generación hasta Maquir y acoplando Hezrón con la hermana de Galaad (a quien algunos llaman Abías). Tales reclamos de Judea sobre el territorio galaadita pueden remontarse a la era de David, quien se alió a través del matrimonio con el territorio de Gesur (2 Sam 3: 3).
Braun ( 1 Chronicles WBC , 40) sugiere que el nombre Segub es una forma corrupta del nombre Argob, ya que en otros lugares Argob está conectado con Jair.
Bibliografía
Blake, IM 1967. Jericó (Ain Es-Sultan): La maldición de Josué y el milagro de Eliseo: una posible explicación. PEQ 99: 86-97.
ROD R. HUTTON