SHAMGAR (PERSONA) [Heb amgar ( שַׁמְגַּר) ]. Uno de los primeros salvadores de Israel en el…
SHAMGAR (PERSONA) [Heb amgar ( שַׁמְגַּר) ]. Uno de los primeros salvadores de Israel en el período anterior a la monarquía, según una declaración en prosa (Jueces 3:31). En los días de Shamgar, el comercio de caravanas prácticamente se paralizó, según una línea de poesía (Jueces 5: 6). Tanto en la prosa como en el poema, Shamgar se identifica además en hebreo como ben-˓ănāt, "hijo de Anat" o "Anatita". En la prosa, a Shamgar se le atribuye haber incapacitado por sí solo a toda una brigada filistea. La cifra de "seiscientos" probablemente no debe tomarse literalmente. -Seiscientos- es una unidad de organización militar, una cifra óptima que rara vez se alcanza en la práctica (cf. Jueces 18:11; 20:47) y, a menudo, presumiblemente, se mantiene deliberadamente por debajo de la fuerza. Aun así, el logro de Shamgar es impresionante. Su arma es un palo con punta de metal, de unos dos metros y medio de largo.
El nombre Shamgar no es semítico y probablemente de origen hurrita, y aparece en textos de Nuzi. Se ha pensado durante mucho tiempo que era -Anatita- para relacionar a Samgar con la ciudad de Bet-Anat en Galilea (Jos. 19:38 Albright 1921). Pero la etiqueta hebrea ben ˓ănāt puede ser una designación militar que involucra el nombre de la diosa Anath, que era consorte de Baal y diosa guerrera por derecho propio. La evidencia analógica que conecta a Anath con los seminómadas conocidos como Ḫaneans en los textos de Mari, que en varias ocasiones proporcionan al rey de Mari un contingente militar considerable, apoya la identificación de Shamgar como un mercenario (Craigie 1972). (Otro "Ben Anath" es conocido como un capitán de barco sirio con quien el faraón Ramsés II estaba aliado, un siglo antes que Shamgar).
En el Cantar de los Cantares de Débora y Barac, los -días de Samgar- son secundados en paralelismo como también los -días de Jael- (Jueces 5: 6). La mención de la interrupción del comercio de caravanas, junto con la opinión moderna de que 1125 a. C. es demasiado temprano para la presencia de los filisteos en el N, ha significado para algunos intérpretes que Samgar fue, más bien, una de las causas de los tiempos difíciles para Israel. En tal punto de vista, Samgar era un cacique cananeo, tal vez un recién llegado hurrita que amenazaba a todo el campo. Desde este punto de vista, quizás se podría decir que Samgar "salvó a Israel" (3:31) en un sentido menos directo. Sin embargo, ya no hay ninguna dificultad para entender a Shamgar, Jael, Deborah y Barak como contemporáneos en un período de éxito y logros.
Los pĕlitı̂ eran solo uno de los Pueblos del Mar, para quienes -Filisteo- se convirtió en la etiqueta genérica en Israel. Es probable que Sísara (otro nombre no semítico), quien comanda las fuerzas cananeas en Jueces 4-5, tuviera un origen de -gente del mar-. Lo que celebra la Canción de Débora y Barac es la interrupción de las caravanas por parte de los israelitas que viven en las tierras altas, de modo que Israel prosperó hasta el punto de que pudo derrotar (gracias a una oportuna tormenta y una inundación repentina) a los mercenarios enviados contra ellos por el N coalición. Las actividades de Shamgar y Jael prestaron apoyo.
La breve mención del trabajo de rescate de Samgar, que mató a seiscientos filisteos, puede ser secundaria en la prosa, que carece de las fórmulas familiares sobre juzgar y dar descanso a la tierra durante varios años. El verso parece estar insertado de manera incómoda, porque el comienzo de la historia de Débora y Barac (4: 1) implica una continuación directa de la historia de Aod. Algunas recensiones de la LXX tienen el aviso de Shamgar después de la conclusión del ciclo de Sansón a las 16:31, tomando la referencia a los -filisteos- al pie de la letra. Algunos intérpretes consideran que el aviso de Shamgar en 3:31 es una pieza de escritura creativa completamente tardía, basada en 5: 7 y quizás una tradición oral complementaria. Esto es concebible pero poco probable.
Bibliografía
Albright, WF 1921. Una revisión de la cronología hebrea temprana. JPOS 1: 49-79.
Craigie, PC 1972. Una reconsideración de Shamgar ben Anath (Jueces 3:31 y 5: 6) JBL 91: 239-40.
ROBERT G. BOLING