SHASU. Término que aparece solo en egipcio y que designa tanto…

SHASU. Término que aparece solo en egipcio y que designa tanto a un pueblo con el que se encontraron los egipcios en el período 1500-1100 a. C. como el territorio que habitaban. Dado que vemos el Shasu solo a través de los ojos egipcios, y esta visión a menudo es oscura, las interpretaciones modernas varían en cuanto a su origen e identidad. La derivación de la palabra es incierta: está relacionada con el verbo egipcio "vagar" o con el semítico "saquear" (Giveon 1971: 261-63; Ward 1972: 56-59; Weippert 1974: 433). Parece más probable un origen egipcio. Está claro que el pueblo Shasu no era un grupo étnico sino más bien una clase social.

Se ha propuesto que "Shasu" aparece como un pueblo y una tierra antes del período del Imperio egipcio, pero este material temprano no está claro y es mejor dejarlo de lado hasta que se conozcan pruebas más concluyentes (Helck 1971: 17-18; Görg 1976 : 425-26). La primera referencia clara al Shasu se encuentra en la biografía de un oficial del ejército egipcio que registra la toma de prisioneros de la -tierra de Shasu- durante el reinado de Thutmosis II (Giveon 1971: Doc. 1). Las referencias a la tierra o personas de Shasu que pueden usarse como fuentes históricas continúan apareciendo hasta la XX Dinastía.

Aunque la mayoría de las referencias a los Shasu están en listas de pueblos conquistados o enemigos importantes, hay suficientes declaraciones específicas para ubicar a estas personas geográficamente. En su campaña N emprendida en su primer año, Seti I atravesó el territorio de Shasu antes de llegar a S Palestina. El área en cuestión se encuentra entre la frontera E del delta egipcio y la ciudad de Gaza (Giveon 1971: Doc. 11; Weippert 1974: 270; Spalinger 1979: 30).

Al N, los textos egipcios colocan al Shasu en el N de Palestina y el S de Siria-Líbano. -Dos Shasu de las tribus Shasu- trajeron información falsa al rey egipcio Ramsés II durante la Batalla de Kadesh en 1300 AC ; estas tribus eran aliadas del gobernante hitita (Giveon 1971: Doc. 14). Algunas de las listas topográficas son importantes a este respecto, ya que "Shasu" se incluye entre los distritos N, por ejemplo, en una lista breve de Thutmosis IV (Giveson 1971: Doc. 4). Esta lista tiene seis nombres: Naharin (norte de Mesopotamia), Babylonia, Tunip, Shasu, Kadesh y Takhsi, este último en el valle libanés de Beqa˓a (Edel 1966: 11). Una lista similar del rey Amenhotep III ubica a ˓Ain-Shasu, -el pozo del Shasu-, entre lugares en el norte de Palestina como Dothan y Shamkhuna (Giveon 1971: Doc. 5a).˓Ain-Shasu, el Enshasi de las Letras de Amarna, probablemente esté ubicado en el valle de Beqa˓a (Helck 1971: 261; Weippert 1974: 273).

Otro grupo de textos sitúa al Shasu en S Transjordania. Las listas breves de topónimos en los templos nubios de Amenhotep III y Ramsés II registran seis topónimos ubicados en -la tierra de Shasu- (Giveon 1971: Docs. 6a, 16a). Los que se pueden identificar están en el Negeb o Edom (Kitchen 1964: 66-67; Weippert 1974: 270-71). Uno de los seis, Seir en Edom, se encuentra en otros lugares en relación con el Shasu. Un monumento de Ramsés II afirma que "ha saqueado la tierra de Shasu, capturado la montaña de Seir"; una carta modelo de la XIX Dinastía menciona "las tribus Shasu de Edom"; Ramsés III declara que ha "destruido a los Seiritas entre las tribus de los Shasu" (Giveon 1971: Docs. 25, 37, 38). Desde el punto de vista egipcio, entonces, los Shasu eran una parte prominente de la población edomita. Estas referencias indican que debe haber habido actividad militar egipcia en Transjordania, nacida de la afirmación de Ramsés II de que saqueó Dibon en Moab (Kitchen 1964: 53; 1976: 313-14) y posiblemente la enigmática estela de Balu’a (Ward y Martin 1964). Esta estela retrata a un rey local recibiendo su realeza de un dios con una diosa presente. Las tres figuras están vestidas con trajes egipcios, aunque el rey tiene barba y usa el pañuelo en forma de bolsa que se asocia particularmente con el Shasu. El panel está coronado por una inscripción de seis líneas que permanece indescifrable. Esta estela puede mostrar influencia egipcia en Moab en el período del Imperio, pero su interpretación es extremadamente difícil. Solo se han encontrado localmente dos monumentos reales egipcios de la época,in situ: un fragmento de estela de Seti I de Tell el-Shihâb en el río Yarmuk (Giveon en LÄ 4: 245) y una estela de roca, la llamada "Piedra de Trabajo", de Ramsés II en Sheikh Sa’id en el Hauran (Schumacher 1891).

En otra dirección, una referencia geográfica importante se encuentra en una carta de la dinastía XX del Sumo Sacerdote de Amón en Tebas a los funcionarios nubios en el distrito de ‘Ikt. "Los Shasu de la tierra de mw-ḳd que viven en ḳḥḳḥ en la costa del mar" se mencionan tres veces como hostiles a las expediciones egipcias enviadas para extraer oro en el área (Helck 1967: 140; sobre las minas de oro, Vercoutter 1959 ). Si bien se desconoce ḳḥḳḥ y todavía existe cierta controversia sobre el significado de mw-ḳd en este contexto (ver Kitchen en LÄ 4: 1201, n. 32), el distrito de ‘Iktes el área del Wadi Allaqi E de Kubân (Zibelius 1971: 95-96). Por lo tanto, no hay duda de que los egipcios conocieron a personas conocidas como Shasu en Nubia, aunque, como sugiere Giveon (1969-70), es posible que se hayan mudado desde Transjordania y no eran nativos de la zona. Otra evidencia de la gente Shasu en África es ambigua (Goedicke 1968; Ward 1972: 38-40).

En general, la evidencia geográfica más específica de los textos sugiere un origen del Shasu en Transjordania, aunque se han hecho otras propuestas ( por ejemplo , Lorton 1971-72: 149; Görg 1976). La pregunta es básicamente si el término "Shasu" fue originalmente geográfico y luego se aplicó a un pueblo, o viceversa. Lo último parece más probable. La "tierra de los Shasu" de donde vinieron los Shasu estaba en Transjordania, el término se usaba entonces para referirse a cualquier distrito más al W donde se encontraban.

Aparte de la evidencia textual, también se deben considerar las numerosas representaciones pictóricas en los relieves egipcios que se dice que representan al Shasu, aunque pocas de estas figuras se identifican como tales en los textos que las acompañan. En general, los Shasu tenían barba y usaban una falda escocesa corta, a menudo con borlas, o una prenda que llegaba hasta los tobillos, así como un pañuelo peculiar en forma de bolsa. Lucharon con hacha y lanza, pero no con arco y flecha, y a veces se muestran con un medallón redondo suspendido del cuello. Sin embargo, todos estos elementos de la vestimenta, con la posible excepción del pañuelo para la cabeza, también se ven en representaciones de otros extranjeros. Esto se debe a las convenciones un tanto casuales de los artistas egipcios que distinguieron cuidadosamente a los extranjeros de regiones generales como el Egeo, Siria y Nubia. pero no fueron tan cuidadosos con definiciones étnicas más detalladas. Por tanto, los extranjeros no identificados en los relieves deben interpretarse con cautela; algunos "Shasu" en los relieves pueden no pertenecer en absoluto a ese grupo (Ward 1972: 46-47).

Si bien hay pocas referencias a la naturaleza del pueblo Shasu, estas parecen lo suficientemente claras. Se dividieron en tribus con jefes tribales y se los describe como salteadores de caminos rebeldes, pendencieros y hostiles que "ignoran las leyes del palacio" (Giveon 1971: Docs. 11, 36). La última expresión puede referirse a la ley egipcia o, más probablemente, a las instituciones legales de las ciudades-estado asiáticas entre las que vivían los Shasu. Los Shasu aparecen como mercenarios en los ejércitos asiáticos y egipcios y, siguiendo la práctica egipcia, los encontramos residentes en Egipto, sin duda como mercenarios retirados a los que se les permitió establecerse allí cuando terminó su servicio militar (Giveon 1971: Docs. 46, 50; Helck en LÄ 4: 134-35).

Pero las peleas y los robos no eran el único aspecto de la vida de Shasu. En el reinado de Merneptah los encontramos conduciendo sus rebaños a través de la frontera hacia los pastizales del Delta, y la campaña de Ramsés III contra los Shasu en Edom le reportó rebaños de animales, así como propiedades y prisioneros (Giveon 1971: Docs 37, 38). La última referencia también señala que los Shasu vivían en tiendas de campaña y que otro texto generalmente se toma en el sentido de que algunos Shasu vivían en ciudades (Giveon 1971: 114-15, n. 5).

Esta descripción, por escasa que pueda ser, indica que los Shasu representan una clase social, parcialmente nómada y parcialmente sedentaria, cuyos miembros abandonaron regularmente la patria transjordania para contratarlos como mercenarios o participar en el arranque libre. Dado que los textos hablan de "tribus" de Shasu y hay diferencias en su vestimenta (por ejemplo, vestido largo o falda corta), podemos hablar con cierta seguridad de una clase social formada por varios grupos tribales al menos parcialmente, quizás solo por temporadas. , desarraigados de sus áreas tribales. Una analogía con el conocido pueblo Hapiru es obvia, aunque la analogía no es completa.

Los propios egipcios parecen haber reconocido que Shasu y Hapiru tenían identidades separadas como lo muestra una estela de Amenhotep II que enumera a los prisioneros de ambos grupos capturados en su campaña N (Giveon 1971: Doc. 3). Dos textos de Seti sugiero que los egipcios creían que Shasu y Hapiru eran de la misma clase social. Uno habla de Shasu en N Sinai, el otro de Hapiru en la región de Beth-shan (Giveon 1971: Doc. 1; Albright 1952; Helck 1968: 475-78). Los dos grupos se describen en términos muy parecidos como alborotadores entre la población sedentaria de Palestina. Consulte también ḪABIRU, ḪAPIRU .

Ambos grupos se entienden mejor en el marco de los estudios de Rowton en la estructura social y política dimórfico de la sociedad, prevalece en W Asia en el 2d milenio ANTES DE CRISTO Esta abrazó tanto el sedentarismo y los nómadas (urbanos y tribales), de modo que no era continuo económico y interacción política entre dos grupos de estructura social bastante diferente (Rowton 1973: 202-4). El elemento nómada en esta estructura dimórfica se denomina "nomadismo encerrado", un tipo de nomadismo, que en sí mismo puede ser parcialmente sedentario, en constante contacto con la vida urbana (Rowton 1974).

Al margen de la sociedad urbana y tribal había un tercer grupo: -un elemento social que consiste en mano de obra destribalizada, mercenarios, bandas depredadoras y grupos escindidos tribales, todos impulsados ​​de la sociedad tribal a la sociedad urbana por la falta de alimentos, que a veces asciende a genuinos hambre, y también por guerras y disputas entre tribus -(Rowton 1976: 14). Estos marginados también procedían de la sociedad urbana. Este tercer grupo social inyectó un elemento considerable de malestar en medio de las ciudades-estado que tenían un control político y militar limitado. Incluso bajo el Imperio egipcio, las provincias asiáticas fueron administradas en lugar de gobernadas para que los gobernadores provinciales egipcios no fueran militarmente fuertes.

Si miramos al Shasu desde este punto de vista, los textos egipcios describen una clase social bastante similar a los Hapiru. Parecería que en su tierra natal de Transjordania, los Shasu vivían en un tipo de sociedad de "nomadismo cerrado", pero dondequiera que se encontraran, se parecían mucho al tercer elemento de la sociedad de Rowton: el elemento desarraigado y destribalizado que ha llevado al bandolerismo. y luchando por la paga. Esta parece ser una mejor definición que los términos más generales "transmigrante" o "trashumancia" utilizados anteriormente (Ward 1972: 54; Weippert 1974: 274). El Shasu encajaba así en el patrón general de la estructura dimórfica de la sociedad en el oeste de Asia que existió mientras prevaleció el sistema de ciudades-estado. No puede ser una coincidencia que tanto "Hapiru" como "Shasu" dejaran de tener un significado histórico hacia el cambio de milenio.ANTES DE CRISTO cuando la aparición de los estados-nación trajo consigo un control político más estricto (Greenberg 1955: 88; LÄ 5: 534). La clase social que estos términos designaban había desaparecido.

Se han observado varios paralelismos entre el Shasu y los hebreos bíblicos, pero estos son de naturaleza general más que específica (Giveon 1971: cap. 5; Weippert 1974: 279-80). Tales paralelos son de esperar si, como muchos afirman, los hebreos patriarcales pertenecían a la misma clase social generalizada que los Shasu. Si los primeros hebreos deben identificarse con cualquier otro grupo conocido, sería con los hapiru (Weippert 1967: 101-3; Cazelles en POTT , 1-28; Rowton 1976: 18-20).

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      WILLIAM A. WARD