SHEBNA (PERSONA) [Heb ebnā˒ ( שֶׁבְנָא) , ebnâ ( שֶׁבְנָה) ]. Un importante funcionario durante el reinado de Ezequías…
SHEBNA (PERSONA) [Heb ebnā˒ ( שֶׁבְנָא) , ebnâ ( שֶׁבְנָה) ]. Un importante funcionario durante el reinado de Ezequías de Judá (715-687 a. C. ). Su puesto original era "mayordomo real" (heb ˒ăer ˓al habbāyı̄t ) (Isa 22:15), pero finalmente fue degradado y reemplazado por Eliakim ben Hilkiah (Isa 22:20), presumiblemente debido a algún escándalo. Acompañó a Eliaquim en el papel menor de escriba como parte de la delegación que se reunió con el Rabsaces asirio en el conducto del estanque superior de Jerusalén durante el sitio de Senaquerib de la ciudad en 701 a. C. (2 Reyes 18: 13-19: 7).
Aunque el título hebreo (˒ăer ˓al habbāyı̄t) se traduce regularmente como -mayordomo real-, no hay un acuerdo firme sobre lo que significa exactamente el término. Mettinger (1971: 71-110) compara el título con el egipcio mr-pr-wr, quien era un supervisor de las propiedades reales, similar al papel de José (Génesis 41:40), y sugiere que el equivalente judío e israelita desempeñaba una función similar. Por otro lado, Avigad (1988: 9) considera a la persona que tiene este título como -. . . el oficial superior de mayor rango en la jerarquía oficial de la monarquía, una especie de primer ministro ". En las fuentes bíblicas y no bíblicas, el estado del cargo se asume y nunca se explica, aunque debe notarse que en 1 Reyes 4: 6 Ahishar no figura en primer lugar en la nueva burocracia monárquica. Los titulares conocidos del cargo fueron Ahishar, bajo Salomón (1 Reyes 4: 6), Arza bajo Ela (1 Reyes 16: 9), Abdías bajo Acab (1 Reyes 18: 3), Jotam, bajo su padre Uzías (2 Reyes 15 : 3), Azrikam, bajo Acaz (2 Crónicas 28: 7), y Shebna y Eliakim.TSSI 1: 62-63), Adoniyahu y Natan, cuyos nombres aparecen en las bullae de Jerusalén # 1-2, 3 (Avigad 1986: 21-23), y el dueño desconocido de la tumba de Silwan ( TSSI 1:24).
Está claro en Isa 22: 15-25 que en algún momento durante el reinado de Ezequías, Sebna fue destituida públicamente de su cargo debido a algún escándalo. Se había convertido en "la vergüenza de la casa de su amo", por alguna fechoría pública, y tuvo que sufrir una humillación pública a cambio. Este acto de humillación pública se describe en detalle en el oráculo. Será despojado de todos los símbolos del cargo y degradado. Su reemplazo recibirá estos símbolos, asumirá deberes sobre la casa real y será llamado "padre" por los habitantes de Jerusalén. No está claro exactamente cuál fue el pecado de Shebna, aunque en el oráculo se da la impresión de que había deshonrado a su maestro al cometerlo. El mantenimiento de un equilibrio adecuado en las relaciones patrón-cliente en la ANE, en las que se venera al patrón, es fundamental para las relaciones sociales de este tipo. y en la base del entendimiento del pacto. Como muestran los textos de los pactos conocidos, la ruptura de esa relación conlleva severas penas. De la misma manera, traer deshonra a un superior conlleva severas sanciones que a menudo anulan las relaciones duraderas. Un claro ejemplo de esto es el trato que dio David a Joab, quien, al matar en tiempo de paz para vengar una muerte en la guerra, había avergonzado a su amo (1 Reyes 2: 5-6).
Sebna había construido una tumba cerca de Jerusalén, "en lo alto" (Isaías 22:16), y el oráculo de Isaías contra él indica que no morirá en Jerusalén para que pueda ser enterrado en esta tumba. En cambio, será arrojado como una honda a una tierra extranjera. No está claro cuánto de esto debe tomarse literalmente y cuánto debe tomarse como una hipérbole profética. Tales comentarios hechos por los profetas a los oficiales reales tienen un tono similar, bastante estereotipado, como se ve en los comentarios de Amós a Amasías (Amós 7: 16-17) y los comentarios de Jeremías sobre Pasur (Jer 20: 1-6). Ambos tienen en común la amenaza del exilio y el entierro en el extranjero. Si el lenguaje del oráculo de Isaías es formal, entonces bien podría haber jugado un papel en el ritual de degradación al que se sometió Shebna, y puede tratarse como una denuncia estándar de los altos funcionarios. Esta naturaleza formal del idioma también podría explicar por qué Shebna reaparece más tarde como escriba, acompañando a su sucesor, Eliakim, a encontrarse con la delegación asiria (2 Reyes 18: 8-37). Todavía tiene un papel importante que desempeñar en la estructura burocrática de la corte de Ezequías, aunque ligeramente disminuido.
Se ha especulado mucho sobre si la tumba descubierta en las laderas de Silwan, que lleva parte de un nombre y el título ˒ăer ˓al habbāyı̄t, es la tumba a la que se hace referencia en Isa 22: 15-16. Ciertamente, Avigad (1953; 1979) lo considera así, pero faltan pruebas. Si era la tumba de Sebna, entonces ciertamente quita el aguijón de las palabras de Isaías, porque una vez contuvo los huesos del dueño y los de su sirvienta ( TSSI 1:24). Todo lo que queda del nombre del propietario es el final teofórico -. . . yhw -, un elemento que nunca se encuentra en el nombre de Shebna en la Biblia. Por supuesto, es posible agregar el elemento, y Aharoni ha sugerido ( AI , 53) que la inscripción de Arad # 27 se reconstruya como-Ydnyhw bn bn [yhw]. . , -Pero esto es especulativo. Se desconoce el origen del nombre y no existe una raíz verbal bn en el hebreo bíblico.
Bibliografía
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—. 1979. Un grupo de sellos hebreos de la colección Hecht. Páginas. 119-26 en Festchsrift para Reuben R. Hecht. Jerusalén.
—. 1986. Bullae hebreo de la época de Jeremías: Restos de un archivo quemado. Jerusalén.
—. 1988. Sellos y sellamientos hebreos y su importancia para la investigación bíblica. VTSup 40: 7-16.
Katzenstein, HJ 1960. The Royal Steward. IEJ 10: 149-54.
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Mettinger, TND 1971. Funcionarios del Estado de Salomón. Lund.
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