SHECHEM (PERSONA) [Heb ĕkem ( שְׁכֶם) ; ekem ( שֶׁכֶם) ]. SHECHEMITE. 1. El hijo de Hamor, que violó a Dina,…
SHECHEM (PERSONA) [Heb ĕkem ( שְׁכֶם) ; ekem ( שֶׁכֶם) ]. SHECHEMITE. 1. El hijo de Hamor, que violó a Dina, la hija de Jacob (Gen 34: 2). Después del encuentro sexual, Shejem llegó a amar a Dina y quiso casarse con ella (v 3). Procedió a hablar con sentimiento a la niña para persuadirla de que se convirtiera en su esposa. Dina parece haber permanecido en la casa de Siquem (v. 26) mientras él y su padre obtenían de su familia su consentimiento para casarse (vv. 8-17). Hamor propuso que su pueblo y Jacob se casaran entre sí y se ofreció a permitir que los israelitas se establecieran en su territorio. Los hijos de Jacob respondieron exigiendo que todos los varones de la ciudad fueran circuncidados. Davidson ( Génesis 12-50 CBC, 195) dice que la circuncisión para los siquemitas habría sido una señal de que ahora pertenecían a la comunidad elegida por Yahweh. Von Rad ( GénesisOTL, 333), sin embargo, cree que solo en un período muy posterior la circuncisión recibió un significado teológico consciente y que la aceptación de la fe en el Dios de Abraham no fue sugerida en la demanda de los hijos de Jacob. Ver también CIRCUNCISIÓN. En cualquier caso, Siquem y sus conciudadanos consideraban la circuncisión como un precio trivial a pagar por una alianza que potencialmente habría aumentado su propio poder y riqueza (v. 23). Pero al tercer día, Simeón y Levi masacraron a los hombres del pueblo, que yacían incapacitados por la fiebre, y fueron a buscar a su hermana (25-26). Según Von Rad ( p.335) la narración describe un conflicto prehistórico de las tribus Simeón y Levi en la región alrededor de la ciudad de Siquem, que significa "hombro de la montaña". Los siquemitas aparecen de manera anómala en Jueces 5:16 en una lista de pueblos desposeídos de la Tierra Prometida. Esta inclusión puede representar la hostilidad del autor hacia los samaritanos y especialmente hacia Siquem, que los refugiados samaritanos reconstruyeron en el período helenístico y que John Hyrcanus I pudo haber tomado cuando se escribió el libro (Moore Judith 160). O la adición de Siquem podría ser en anticipación de la denuncia de Judith (9: 2) de él por violar a Dinah y el recuerdo (vv 3-4) de la subsiguiente toma de posesión de su territorio (Enslin 1972: 90).
2. Un hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés (Núm. 26: 31-26: 35). Los descendientes de Siquem formaron el clan Siquemita dentro de la tribu de Manasés. Noth ( Números OTL, 207) cree que la referencia a Siquem era a la conocida ciudad de ese nombre, una indicación de que se había incorporado como clan a la tribu Manasita. No debe pasarse por alto que, contrariamente a Números 26, que llama a Siquem el cuarto de los seis hijos de Galaad, Jos 17: 2 considera que Siquem es uno de los hijos de Manasés, a la par con Maquir. Es posible que este último arreglo haya surgido para explicar más claramente la división de Manasés en los lados E y O del río Jordán.
3. Un hijo de Semida, que era descendiente de Manasés, el hijo de José (1 Crónicas 7:19). Sin embargo, si este Siquem es el mismo que el anterior, aquí se enumera incorrectamente como segundo hijo de Shemida en lugar de su hermano. Los hermanos Likhi y Aniam pueden ser iguales a Helek de Num 26:30 y Noah de v 33, respectivamente (Braun 1 Chronicles WBC, 111). Los nombres de Shejem y Shemida, así como de Noé y Helek, aparecen junto con los parientes, Abiezer y Hoglah, como nombres de personas, tribus o lugares en la ostraca de Samaria (Myers 1 Chronicles AB, 54-55).
Bibliografía
Enslin, MS 1972. El libro de Judith. Literatura judía apócrifa 7. Leiden.
EDWIN C. HOSTETTER