SHEM, PARAFRASA DE ( NHC VII, 1 ). Este enigmático tratado gnóstico es uno de los…

SHEM, PARAFRASA DE ( NHC VII, 1 ). Este enigmático tratado gnóstico es uno de los códices de Nag Hammadi más largos y mejor conservados. Ocupa las páginas 1, 1 y 49, 9 del Codex VII. Solo faltan partes de las líneas finales de algunas páginas. No hay razón para dudar de que Paraph. Shemfue traducido del griego. Está escrito en copto sahídico preclásico. El título se encuentra al principio y se complementa con un subtítulo: -La paráfrasis sobre el Espíritu no engendrado- (1, 2-3). Aland entiende la palabra -paráfrasis- para referirse a un género literario que trata de alcanzar la intuición a través de una serie de variaciones sobre un tema, en este caso el encarcelamiento y liberación de la luz (1978: 81). Sin duda, la obra no sigue el orden cronológico esperado de la historia de la cosmogonía y la salvación que se encuentra a menudo en los textos gnósticos mitológicos. Su uso de repeticiones, expansiones, cambios en la terminología y simbolismo oscuro deja al lector más desconcertado que iluminado. La palabra "paráfrasis", sin embargo, se usa en un sentido más estricto dentro del tratado mismo (32, 26) donde parece referirse a una explicación del papel de los seres mitológicos que fueron enumerados anteriormente (31,4-32,5) y cuyos nombres son recitados más tarde por Sem al dejar el cuerpo para su ascenso final (46,4- 47,7). La raza de Sem debe recordar este "testimonio" por su escape del cuerpo.

El género de Paraph. Sem es el de un apocalipsis. Shem (deletreada consistentemente Parecer) se saca del cuerpo "hasta la cima de la creación" (1,4-16) donde Derdekeas, el hijo de la Luz infinita, le revela asuntos pertenecientes a los tres poderes primordiales: Luz, Oscuridad y Espíritu entre ellos. El centro del mito es la captura del espíritu por la oscuridad y su rescate por el revelador-redentor Derdekeas. La revelación termina en 41,20 después de lo cual Shem despierta "como de un largo sueño". Luego sigue un discurso escatológico en el que Sem describe su ascenso al final de su vida (42,11-48,30). Finalmente, sin una transición adecuada, hay un breve discurso de despedida a Sem, aparentemente pronunciado nuevamente por Derdekeas (48,30-49,9).

Tres cuestiones se han cristalizado en este punto inicial de la interpretación de Paraph. Shem. Aún no se ha resuelto su relación con el relato de Hipólito sobre las enseñanzas de los setianos basado en un escrito que él conoce como -La paráfrasis de Seth- ( Elenchos V.19-22). El sorprendente acuerdo en el contenido no deja ninguna duda de que las dos obras están relacionadas, pero la explicación de que Hipólito debe haber conocido una forma cristianizada de Paraph. Shem (Wisse 1970: 138) es rechazado por algunos a favor de una relación más distante (Wisse y Roberge 1988: 341).

Estrechamente relacionada está la cuestión de la posible influencia cristiana en Paraph. Shem. En contraste con algunas alusiones claras al AT, es decir, el diluvio (25,11-15; 28,5-14), Sodoma (28,34-29,33) y la torre de Babel (25,17-26 ; 28,9), no hay material cristiano obvio. La fe parece estar personificada, pero su papel es oscuro. Los paralelos con el NT son lejanos. La sorprendente polémica contra el bautismo puede incluir una alusión al bautismo de Jesús por Juan el Bautista (30,21-32,17), pero esta lectura está lejos de ser convincente. Existen algunos paralelismos generales interesantes entre el papel de Derdekeas y Cristo (Wisse 1970: 135), pero las diferencias hacen poco probable la dependencia de uno del otro. La pregunta sigue siendo si las enigmáticas referencias en el tratado estaban destinadas a ser decodificadas de manera cristiana.

La escatología de Paraph. Shem es menos controvertido pero tiene importantes consecuencias para nuestra comprensión del gnosticismo. El tema del ascenso del alma es el esperado. Sin embargo, no se pensó que la preocupación del tratado por la escatología apocalíptica fuera característica del gnosticismo. El mismo énfasis se encuentra también en otros escritos gnósticos de Nag Hammadi, como Sobre el origen del mundo (NHC II, 5 ) y El concepto de nuestro gran poder (NHC VI, 4 ). Evidentemente, el gnosticismo y el apocalipsis no difirieron esencialmente en su comprensión de la escatología.

Si Hipólito conocía una versión cristianizada de Paraph. Shem, entonces su término ad quem es la primera parte del siglo III. El modelo Gk de la versión copta podría entonces remontarse a finales del siglo II. Nada en el tratado delata la identidad y procedencia del autor.

Bibliografía

Aland, B. 1978. Die Paraphrase como gnostischer Verkündigung. Páginas. 75-90 en Nag Hammadi y Gnosis, ed. R. McL. Wilson. NHS 14. Leiden.

Fisher, K.-M. 1975. Die Paraphrase des Seem. Páginas. 255-67 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.

Krause, M. 1973. Die Paraphrase des Seem. Páginas. 2-105 en Christentum am Roten Meer, 2. Band, ed. G. Altheim y R. Stiehl. Berlina.

Sevrin, J.-M. 1975. Propuesta de le "Paraphrase de Sem." Mus 88: 69-96.

Wisse, F. 1970. La figura del Redentor en la paráfrasis de Sem. 12 de noviembre : 130-40.

Wisse, F. y Roberge, M. 1988. La paráfrasis de Shem (VII, 1). NHL, 339-361.

      FREDERIK WISSE