SHEMAÍAS (PERSONA) [ Heb ĕma˓yâ ( שְׁמַעְיָה) ; ĕma˓yāhû ( שְׁמַעְיָהוּ) ]. Semaías es un nombre personal teofórico que comúnmente se…
SHEMAÍAS (PERSONA) [ Heb ĕma˓yâ ( שְׁמַעְיָה) ; ĕma˓yāhû ( שְׁמַעְיָהוּ) ]. Semaías es un nombre personal teofórico que comúnmente se traduce como -Yahweh ha oído- ( TPNA, 90; IPN 184-86). Dahood (1978: 92) traduce, "Hear, O Ya", comparando el nombre personal ugarítico m˓y ("Hear, O Ya" , UT, no. 1128: 33) y el nombre personal eblaite sí-mi-na- ià (-Oye, te ruego, O Ya-, TM 75.G.336 IV 16; ver Pettinato y Matthiae 1976: 4). El nombre aparece en hebreo antiguo no bíblico en un papiro preexílico encontrado en una cueva en Wadi Murabbat (Mur. B 4, TSSI 1:32), en la ostraca de Laquis (4: 6, TSSI 1:41; 19: 4, TSSI 1:49), y en un sello (n. ° 6, TSSI 1:61; ver también TPNA, 363).
1. Un jefe de la tribu de Simeón (1 Crónicas 4:37).
2. Hijo de Joel y jefe de la tribu de Rubén (1 Crónicas 5: 4).
3. Un jefe de los hijos de Isabel y jefe de una familia de levitas con 200 -hermanos- o miembros del clan (1 Crónicas 15: 8, 11). David lo convocó a él y a otros jefes levíticos para trasladar el arca del pacto de la casa de Obed-edom (13:14) a la tienda en Jerusalén (16: 1).
4. Hijo de Nethanel; el escriba levítico que registró el nombramiento por sorteo de las divisiones sacerdotales en presencia del rey, los principales funcionarios, el sacerdote Sadoc, Ahimelec hijo de Abiatar, y los jefes de las familias sacerdotales y levitas. Había veinticuatro divisiones, de las cuales dieciséis fueron asignadas a los hijos de Eleazar y ocho a los hijos menos numerosos de Ithamar (1 Crónicas 24: 6; cf. Williamson 1979: 257-59).
5. Hijo primogénito de Obed-edom, epónimo de una familia levítica responsable del servicio en el templo. Cuando los levitas se estaban organizando, se les asignó por sorteo la responsabilidad de la puerta S del templo y los almacenes. Semaías fue padre de varios hijos destacados que ejercieron el liderazgo en la familia (1 Crónicas 26: 4, 6-7).
6. Un hombre de Dios o profeta en el reinado de Roboam que prohibió al rey pelear para reprimir la revuelta de las diez tribus de la casa de David después de la muerte de Salomón. Todos debían regresar a sus hogares porque la división del reino venía de Yahvé. Y esto lo hizo el pueblo (1 Reyes 12: 22-24; 2 Crónicas 11: 2-4). Algunos eruditos ( p . Ej. , Jones 1 y 2 Kings NCBC , 255) creen que esta tradición es una creación tardía, porque -había guerra entre Roboam y Jeroboam continuamente- (1 Reyes 14:30). Jones ( ibid., 279) argumenta que el editor deuteronomista simplemente prefiere no elaborar su breve declaración en el v. 30, aunque "probablemente" encontró detalles de compromisos militares en sus fuentes. Pero esto es bastante especulativo. Gray ( 1 y 2 Reyes OTL , 349) señala que la existencia de un estado de guerra entre los dos reyes no implica necesariamente campañas reales. Puede haber sido más una tregua armada con ambos lados fortificando fortalezas fronterizas. Además, los profetas funcionaban con frecuencia en tiempos de guerra, por lo que la tradición del oráculo de Semaías bien puede ser histórica (ibid., 309). En cualquier caso, Yahvé confirma expresamente lo que ya se anunció a Salomón (11: 11-13) y Jeroboam (vv 30-39). La LXXtiene una inserción larga después de 1 Reyes 12:24, que incluye una versión breve de la historia del profeta Ahías y Jeroboam (11: 29-39). En él, el Señor le dice a Samaias (= Semaías, véase LXX 12:22), el hijo de Enlami, que tome una prenda nueva, aún no lavada, y la rasgue en doce pedazos. Le da diez a Jeroboam y explica: -Así habla el Señor acerca de las diez tribus de Israel-, es decir, Dios se las da a Jeroboam. El incidente tiene lugar en Siquem, aparentemente en presencia de Roboam (contraste 11: 29-31, donde Ahías se encuentra con Jeroboam antes de su huida a Egipto cuando todavía es un funcionario de Salomón). Semaías está "indicando que era la voluntad de Yahvé tolerar la interrupción", desaprobando a Roboam en lugar de aprobar a Jeroboam (ibid., 311). El valor histórico de la inserción es dudoso (Gordon 1975: 393).
El nombre también aparece en 2 Crónicas 12: 5, 7 en una narración (vv 1-12) que depende, al menos en parte, de 1 Reyes 14: 25-28 (Williamson 1 y 2 CrónicasNCBC, 245-48). El profeta entrega un oráculo a Roboam y a los principales hombres de Judá que se habían reunido en Jerusalén cuando Sisac, rey de Egipto, invadió la tierra: -Tú me abandonaste, por eso te he abandonado al poder de Sisac- (v 5), la referencia siendo probablemente para la adoración de dioses extranjeros (ibid., 246). El rey y los funcionarios ahora -se humillan- y dicen: -Yahvé es justo- (v. 6), es decir, se arrepienten (ibid., 247-48, 225-26). Entonces Yahvé habla de nuevo a través de Semaías: Él los librará rápidamente y Jerusalén se salvará, pero estarán sujetos a Sisac (vv. 7-8). En el caso, Sisac requirió una fuerte indemnización (v. 9, cf. 1 Reyes 14:26). La ausencia de Jerusalén en la lista de conquistas de Shishak sugiere que la ciudad de hecho se salvó ( ANET,242). El cronista finalmente menciona un libro de eventos del reinado de Roboam atribuido al profeta Semaías (2 Crónicas 12:15).
7. Uno de los nueve levitas (2 Cr. 17: 8) a quienes el rey Josafat en el tercer año de su reinado ( ca. 870 a. C. ) envió a enseñar en las ciudades de Judá (vv. 7-9). Los levitas, junto con dos sacerdotes, acompañaron a cinco funcionarios laicos que encabezaban la misión, y enseñaron del libro de la ley, probablemente un código de la ley real (Myers 2 Chronicles AB , 99-100).
8. Hijo de Jeduthun; miembro de una de las tres familias de cantantes levíticos y uno de los catorce levitas que se enumeran como respondiendo con entusiasmo al mandato del rey Ezequías de limpiar el templo (2 Crónicas 29:14).
9. Uno de los seis levitas que, por mandato del rey Ezequías y bajo la dirección de Core, distribuyó las porciones generales sacerdotales y levíticas de las primicias, diezmos y ofrendas a los residentes en las ciudades de los sacerdotes (2 Cr. 31 :15).
10. Probablemente un hijo de Secanías en una lista de los descendientes de David (1 Cr. 3:22) y más específicamente de Joaquín (Jeconías) y Zorobabel (vv 17, 19) pero el texto es difícil. Myers ( 1 Crónicas AB, 21) fecha su nacimiento ca. 495 AC Le dan cinco hijos nombrados.
11. De Quiriat-jearim, padre del profeta Urías, contemporáneo del profeta Jeremías (Jer 26:20).
12. El nehelamita, un falso profeta en Babilonia y contemporáneo de Jeremías (Jer 29:24, 31-32). Semaías escribió a -todo el pueblo-, a Sofonías, hijo del sacerdote Maasías, que supervisaba el templo, ya -todos los sacerdotes- (v. 25). No hay una fecha precisa, pero es posterior al 597 a. C. , quizás en el 595/94 a. C. cuando hubo disturbios en Babilonia (Wiseman 1956: 36, 73) en los que parecen haber estado involucrados judíos deportados (cf. vv 20-23). Se da un resumen de esta carta (vv 26-29), o los vv 25b-28 pueden ser una cita de la carta de Semaías, los vv 24-32 representan "una copia casi sin cambios de una carta a Semaías escrita por el secretario de Jeremías" (Dijkstra 1983 : 319). Semaías culpa a Sofonías por no disciplinar a -Jeremías de Anatot-, quien predijo un largo exilio y aconsejó a los judíos deportados que se establecieran (cf. vv 1-15). Sofonías lee esta carta a oídos de Jeremías, quien luego pronuncia un oráculo contra Semaías que se enviará a los desterrados: Yahvé no envió a Semaías y, sin embargo, profetizó y llevó al pueblo a confiar en una mentira. Por tanto, él y sus descendientes serán castigados. Nadie vivirá para disfrutar de la prosperidad que Yahweh va a otorgar a su pueblo. La principal ofensa de Semaías fue que había predicado la rebelión contra Yahvé (vv. 31-32), lo que significaba rebelión contra el rey de Babilonia. Jeremías escribió en términos similares a aquellos en los que se había dirigido a Hananías (cf. 28: 15-16). El rechazo de la palabra de Yahweh hablada por uno de sus "siervos los profetas" conduce al juicio.
13. Padre de Delaía, quien fue uno de los oficiales que escuchó a Baruc leer los oráculos de Jeremías en el rollo (Jer 36:12).
14. Hijo de Hasub, descendiente de Merari (1 Crónicas 9:14), y uno de los siete jefes de familia levíticos que vivían en Jerusalén o sus alrededores en la época de Nehemías. La familia de Semaías también aparece en Nehemías 11:15, donde, sin embargo, "Bunni" reemplaza a "Merari". Según el v.16, él era uno de los encargados de "el trabajo fuera de la casa de Dios", lo que indicaría deberes no culturales como el mantenimiento y la recolección y almacenamiento de provisiones para el templo (Myers Ezra, Nehemiah AB, 187) .
15. Descendiente de Jedutún, hijo de Galal y padre de Abdías (1 Crónicas 9:16), quien era el cabeza de una familia levítica, que vivía en Netofá cerca de Jerusalén en la época de Nehemías. Quizás Semaías sea idéntico a Samua el padre de Abda en Neh 11:17, la diferencia en los nombres se debe a la abreviatura: "Shammua" para "Semaías", "Abda" para "Abdías".
16. Uno de los jefes de los levitas, que dio generosamente a los levitas para la celebración de la Pascua celebrada por el rey Josías (2 Crónicas 35: 9).
17. Hijo de Adonicam y cabeza de familia; uno de los que acompañaron a Esdras desde el exilio en Babilonia hasta Jerusalén (Esdras 8:13; 1 Esdras 8:39).
18. Un líder, uno de una delegación enviada por Esdras a Iddo en Casifia para obtener levitas cuando Esdras descubrió en el camino que estaban ausentes del grupo que regresaba de Babilonia (Esdras 8:16; 1 Esdr 8:44).
19. Un hijo de Harim y sacerdote en la lista de aquellos que repudiaron a sus esposas e hijos extranjeros de acuerdo con la reforma de Esdras que prohíbe el matrimonio con extranjeros (Esdras 10:21, nota vv 3-5; 1 Esd 9:21).
20. Un hijo de Harim y laico en la lista de aquellos que repudiaron a sus esposas e hijos extranjeros durante la reforma de Esdras (Esdras 10:31; cf. SABBAIAS variante en 1 Esd 9:32).
21. Uno de los hijos de Ezora recuerda, entre los legos que accedieron a echar sus mujeres y niños extranjeros, de acuerdo con la ley de la comunidad postexílico (1 Esdr 09:34; Gk Samatus ).
22. Hijo de Secanías y guardián de la Puerta Este (del templo); dirigió uno de los ocho grupos que reparaban el muro NE de Jerusalén entre la Puerta del Agua y la Puerta de las Ovejas en el tiempo de Nehemías (Nehemías 3:29; cf. Myers Ezra, Nehemiah AB, 115).
23. Hijo de Delaía y descendiente de Mehetabel (Nehemías 6:10). El contexto es uno de complots contra Nehemías. Sanbalat y otros funcionarios persas se oponían al trabajo de reconstrucción de Nehemías, y con el muro ahora reparado, estaban haciendo un último esfuerzo desesperado para detener el trabajo que se completaba. Nehemías llegó a la casa de Semaías, quien estaba -encerrado- (˓āṣûr), quizás físicamente (LXX synechomenos, -confinado-; véase Myers Ezra, Nehemiah AB, 138-39), pero ciertamente en vista de lo que sigue, moralmente ( LHA, 621b): los versículos 12-13 muestran que había sido sobornado para profetizar. La expresión "cállate" sería entonces un ejemplo de "identificación retrasada" (sobre este recurso literario, ver Watson 1984: 336-38). Semaías le profetiza a Nehemías que sus enemigos están planeando matarlo y que debe refugiarse en el templo (v 10). Este fue un intento de involucrar a Nehemías en violar un tabú religioso. Estaba prohibido que un laico entrara en el templo, aunque podía buscar asilo en el altar (Éxodo 21: 13-14; 1 Reyes 1: 50-53; 2: 28-34) fuera del templo propiamente dicho. Además, Nehemías era un eunuco por lo que habría sido doblemente ofensivo para él entrar al templo (Lev 21: 17-23; Deut 23: 1; cf. Myers Ezra, NehemíasAB, 138-39). Era un hombre valiente y se negó a arriesgarse a sí mismo y a su trabajo siguiendo el consejo de Semaías, que era simplemente un profeta contratado (v 12) y que hablaba para aterrorizarlo (v 13).
24. Un sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemías (Nehemías 10: 9- Eng v 8), el jefe de una familia sacerdotal que regresó de Babilonia con Zorobabel (12: 6), y el jefe de una familia sacerdotal en ese tiempo. del sumo sacerdote Joiacim (12:18). El nombre parece ser el de una antigua familia sacerdotal.
25. Un sacerdote (Neh 12:34) en la procesión encabezada por el escriba Esdras, que "se fue a la derecha", o en sentido contrario a las agujas del reloj, hacia la puerta del estiércol (v 31) durante la ceremonia de dedicación de los muros de Jerusalén después de que se realizaran las reparaciones. terminado.
26. Descendiente de Asaf y antepasado de Zacarías (Nehemías 12:35). Zacarías fue uno de los sacerdotes con trompetas que, durante la dedicación de los muros de Jerusalén bajo Nehemías, fue en la procesión en sentido contrario a las agujas del reloj encabezada por el escriba Esdras.
27. Uno de los músicos levitas que acompañaron la procesión encabezada por el escriba Esdras yendo hacia la derecha en la ceremonia de dedicación de los muros de Jerusalén (Neh 12:36).
28. Uno de los levitas que acompañaba la procesión encabezada por Nehemías yendo hacia la izquierda en la ceremonia de dedicación de los muros de Jerusalén (Neh 12:42).
29. Conocido como -el gran Semaías- (LXX Semeios, Sinaiticus dice Semelios ), es el padre de Ananías y Jatán, parientes de Tobías (Tob 5: 14 – Eng v 13).
Bibliografía
Dahood, M. 1978. Ebla, Ugarit y el Antiguo Testamento. Páginas. 81-112 en Congreso Volumen: Göttingen 1977, ed. JA Emerton y col. VTSup 29. Leiden.
Dijkstra, M. 1983. Profecía por carta (Jeremías xxix 24-32). VT 33: 319-22.
Gordon, RP 1975. El segundo relato de la Septuaginta de Jeroboam: ¿Historia o Midrash ?. VT 25: 368-93.
Pettinato, G. y Matthiae, P. 1976. Aspetti amministrativi e topografici di Ebla nel III millennio av. Cr. RSO 50: 1-30.
Pritchard, JB, ed. 1959. Inscripciones y sellos hebreos de Gabaón. Monografías del museo 5. Filadelfia.
Watson, WGE 1984. Poesía hebrea clásica. JSOTSup 26. Sheffield.
Williamson, HGM 1979. Los orígenes de los veinticuatro cursos sacerdotales: un estudio de 1 Crónicas xxiii-xxvii. Páginas. 251-68 en Estudios de los libros históricos del Antiguo Testamento, ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.
Wiseman, DJ 1956. Crónicas de los reyes caldeos (626-556 a . C. ) en el Museo Británico. Londres.
ROBERT ALTANN