SHESHBAZZAR (PERSONA) [Heb ebaṣṣar ( שֶׁשְׁבַּצַּר) ]. Un destacado judío babilónico, "un príncipe de Judá" (Esdras…
SHESHBAZZAR (PERSONA) [Heb ebaṣṣar ( שֶׁשְׁבַּצַּר) ]. Un destacado judío babilónico, "un príncipe de Judá" (Esdras 1: 8), a quien Ciro le encargó que devolviera los vasos del templo a Jerusalén en 538 a. C.(Esdras 1: 8-11) y un gobernador responsable de poner los cimientos del templo (Esdras 5: 14-17). Como primer gobernador de Judea después del exilio en Babilonia, Sesbasar marca el comienzo de un nuevo modo de liderazgo en una era sin monarquía ni autodeterminación. Sin embargo, no se sabe nada más sobre él. Este efímero Sheshbazzar, que aparece sólo en estos dos lugares, ha sido objeto de mucha controversia. Su nombre, identidad, función y actividades se han debatido. Las fuentes antiguas reflejan cierta confusión con respecto a Sesbasar. 1 Esdras se refiere a él como Sanabassar, mientras que la LXX retiene Sasabasar. Josefo equipara Sesbasar con Shethar-bozenai de Esdras 5: 6, y por lo tanto lo considera un funcionario persa de origen extranjero ( Ant 11.4 §6). Los sabios rabínicos lo equiparan con Daniel.
Los eruditos modernos a menudo han identificado Sesbasar, por un lado, con Shenazzar de 1 Cr. 3:18 y, por el otro, con Zorobabel. Sin embargo, ambas identificaciones han perdido recientemente su fuerza. La ecuación con Senazzar, hijo de Jeconías, surgió de la similitud de los nombres y los títulos de Sesbasar. Las designaciones "príncipe de Judá" y "gobernador" indican un personaje importante que probablemente sería un heredero davídico; Shenazzar era un descendiente de David. Hasta cierto punto, esta identificación se remonta a una época en la que se presumía la continuidad entre Esdras-Nehemías y Crónicas. También puede reflejar la incomodidad de los académicos con el hecho de que la literatura guarda silencio sobre una figura tan importante como el primer gobernador de Judea. Aunque era más común hace una generación,
La identificación de Sesbasar con Zorobabel surgió de una discrepancia entre los relatos de la fundación del templo y representa los intentos de los eruditos por reconciliar estos relatos. Ageo y Zacarías afirman enfáticamente que Zorobabel era gobernador y le atribuyen el mérito de haber puesto los cimientos del templo en 520 a. C.Presentan esta fundación como un acto nuevo y sin precedentes. Esdras-Nehemías es inconsistente. La narración primero atribuye la colocación de los cimientos a la comunidad en su conjunto, dirigida por Zorobabel y Jeshua (Esdras 3: 8-13). Sin embargo, el informe posterior a los funcionarios persas de la época de Darío (Esdras 5: 14-17) afirma que Sesbasar, a quien Ciro nombró gobernador, había echado los cimientos antes. El informe afirma que los constructores actuales (quienes, según Esdras 5: 1-2, fueron exhortados a construir por Hageo y Zacarías) simplemente continúan lo que ya había comenzado por Sesbasar. Si Zorobabel y Sesbasar fueran la misma persona, algunas de las contradicciones podrían eliminarse y se resolvería el misterio de la ascendencia de Sesbasar. Por lo tanto, se ha propuesto que Zorobabel y Sesbasar son dos nombres diferentes para la misma persona, como sucede a menudo en la era postexílica (nótese el segundo nombre de Daniel). Zorobabel es, pues, el gobernador a quien Ciro entrega los vasos; también es, según este punto de vista, el príncipe de Judá, quien puso los cimientos según Hageo, Zacarías y Esdras-Nehemías. Como descendiente de David, es eminentemente apto para ese papel.
Esta opinión también ha sido desacreditada (Ben Yashar 1981). Los eruditos ahora reconocen que las fuentes bíblicas solo reflejan parcialmente las ricas complejidades de la era postexílica. Sesbasar ya no es el único gobernador postexílico cuya memoria no se ha conservado adecuadamente. La arqueología ha identificado varios de estos gobernantes (ver más abajo). Además, equiparar Sesbasar y Zorobabel no elimina por completo las discrepancias: Esdras-Nehemías todavía describe dos etapas que no se ajustan directamente a Hageo y Zacarías. Esdras-Nehemías sostiene que Hageo y Zacarías aparecen en una etapa posterior del proceso de construcción (Esdras 5: 1), después de que se han establecido los cimientos (Esdras 3: 8-13). Hageo y Zacarías dan a entender que los eventos del 520 fueron completamente nuevos, que Hageo ha despertado a Zorobabel, quien luego procedió a fundar el templo. En cuanto a los nombres, aunque los nombres dobles son comunes en la era postexílica, generalmente incluyen un nombre hebreo y otro extranjero. Sesbasar y Zorobabel, sin embargo, son nombres babilónicos. Véase también Japhet 1982.
La reconstrucción de la historia de Sesbasar, su papel en la era postexílica y su relación con Zorobabel se comprenden mejor de la siguiente manera: Sesbasar fue nombrado gobernador por Ciro y enviado a Jerusalén con los vasos del templo. La autoridad precisa de tal nombramiento y la naturaleza de la provincia de Judea en ese momento no están claras. Eber Nahara, el nombre persa de la provincia más grande de la que Judá habría formado parte, se había sometido a una reorganización administrativa entre la época de Ciro y la estabilización bajo Darío. Aunque Sesbasar pudo haber sido de la casa de David, no tenía por qué serlo. El silencio de Esdras-Nehemías sobre el patrónimo de Sesbasar podría ser un intento deliberado de suprimir los orígenes davídicos (a la luz de la tendencia general de Esdras-Nehemías a desactivar el papel de la casa de David) o una señal de que la ascendencia de Sesbasar había sido olvidada en el momento en que Esdras. -Nehemías fue escrito. El título "príncipe de Judá" obviamente indica un líder, pero no tiene por qué designar a la realeza. Blenkinsopp (Esdras-Nehemías OTL) observa que "príncipe" se usa en Crónicas para un jefe tribal (por ejemplo, 1 Cr 2:10) o el jefe de una casa ancestral (p. Ej., 2 Cr 1: 2). Williamson ( Ezra, Nehemiah WBC) lo relaciona con otras ocurrencias pentateucales (p. Ej., Núm. 2: 3-31) que podrían hacer eco del motivo del éxodo. En cualquier caso, el término no posee las connotaciones reales que tiene en Ezequiel 40-48 y, por lo tanto, elimina la necesidad de asignar un origen davídico a Sesbasar.
En cuanto a la pregunta "¿Quién, entonces, puso los cimientos del templo?", La respuesta es que tanto Sesbasar como Zorobabel lo hicieron en diferentes momentos y probablemente en diferente medida. Sesbasar, como primer gobernador, inició el proceso. Liderando el primer regreso, debe haber encontrado muchos obstáculos: problemas financieros porque el imperio persa aún no estaba bien organizado fiscalmente (Meyers Hageo, ZacaríasAB, xxxiv), el acoso por parte de los vecinos descritos en Esdras 4 y la apatía de los mismos repatriados, a los que se alude en Hageo, muy probablemente jugaron un papel; contribuyeron al cese de los esfuerzos de construcción. Tales esfuerzos se renovaron con la segunda ola de retorno durante el reinado de Darío (520), liderada por Zerubabbel y Jeshua, como se informa en Esdras 3. En ese momento, Hageo impulsa a Zorobabel a ser una vez más lo que demuestra ser la exitosa fundación y finalización de la templo.
Esdras-Nehemías, por su propio propósito de enfatizar la continuidad, combina el primer y segundo regreso, lo que implica que el viaje de Sesbasar (Esdras 1:11) es idéntico al de Esdras 2. De hecho, puede ser por esta razón que Esdras 2: 1 nombra sólo a once hombres a la cabeza de la caravana; Sesbasar completa los doce que representan simbólicamente al Israel reconstituido.
No debería sorprender que Esdras-Nehemías, Hageo y Zacarías perciban la fundación del templo de manera diferente y ofrezcan relatos contradictorios. Cada texto presenta una ideología distintiva, no simplemente todos los hechos que están a su disposición. Esdras-Nehemías, especialmente en el informe a los persas que preguntan sobre la autoridad para tal construcción, busca enfatizar la continuidad. Las consideraciones prácticas apoyan su postura teológica de que todas las etapas del edificio fueron, en esencia, una única respuesta unificada al edicto de Ciro. Hageo y Zacarías, sin embargo, prefieren enfatizar la novedad de la empresa, una perspectiva que es comprensible si los esfuerzos de construcción anteriores fueron escasos. En cuanto a la identidad efímera del gobernador Sheshbazzar, se ha hecho evidente que otros gobernadores de Judea han sido aún más efímeros ya que la literatura bíblica ni siquiera los menciona. Los arqueólogos han ayudado a reconstruir una lista plausible de gobernadores, aun cuando reconocen que el alcance de la autoridad otorgada a tales personas en la provincia persa de Judá no está claro. Sesbasar es el primero de varios gobernadores de Judá, de los cuales solo tres (Sesbasar, Zorobabel y Nehemías) aparecen en la Biblia. En la actualidad, un sello de mangos de jarras y sellos ha ayudado a construir la siguiente lista de gobernadores desde Sesbasar hasta Nehemías: Sesbasar (538); Zorobabel (520-510?); Elnathan (510-490?); Yehoezer (¿490-470?); Ahzai (470-); Nehemías (445-433) (véase Meyers, 14). Los gobernadores posteriores se han conservado en documentos como los papiros arameos de Elefantina. Ver también Cline Los arqueólogos han ayudado a reconstruir una lista plausible de gobernadores, aun cuando reconocen que el alcance de la autoridad otorgada a tales personas en la provincia persa de Judá no está claro. Sesbasar es el primero de varios gobernadores de Judá, de los cuales solo tres (Sesbasar, Zorobabel y Nehemías) aparecen en la Biblia. En la actualidad, un sello de mangos de jarras y sellos ha ayudado a construir la siguiente lista de gobernadores desde Sesbasar hasta Nehemías: Sesbasar (538); Zorobabel (520-510?); Elnathan (510-490?); Yehoezer (¿490-470?); Ahzai (470-); Nehemías (445-433) (véase Meyers, 14). Los gobernadores posteriores se han conservado en documentos como los papiros arameos de Elefantina. Ver también Cline Los arqueólogos han ayudado a reconstruir una lista plausible de gobernadores, aun cuando reconocen que el alcance de la autoridad otorgada a tales personas en la provincia persa de Judá no está claro. Sesbasar es el primero de varios gobernadores de Judá, de los cuales solo tres (Sesbasar, Zorobabel y Nehemías) aparecen en la Biblia. En la actualidad, un sello de mangos de jarras y sellos ha ayudado a construir la siguiente lista de gobernadores desde Sesbasar hasta Nehemías: Sesbasar (538); Zorobabel (520-510?); Elnathan (510-490?); Yehoezer (¿490-470?); Ahzai (470-); Nehemías (445-433) (véase Meyers, 14). Los gobernadores posteriores se han conservado en documentos como los papiros arameos de Elefantina. Ver también Cline aun cuando reconocen que el alcance de la autoridad otorgada a tales personas en la provincia persa de Judá no está claro. Sesbasar es el primero de varios gobernadores de Judá, de los cuales solo tres (Sesbasar, Zorobabel y Nehemías) aparecen en la Biblia. En la actualidad, un sello de mangos de jarras y sellos ha ayudado a construir la siguiente lista de gobernadores desde Sesbasar hasta Nehemías: Sesbasar (538); Zorobabel (520-510?); Elnathan (510-490?); Yehoezer (¿490-470?); Ahzai (470-); Nehemías (445-433) (véase Meyers, 14). 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Ver también Cline En la actualidad, un sello de mangos de jarras y sellos ha ayudado a construir la siguiente lista de gobernadores desde Sesbasar hasta Nehemías: Sesbasar (538); Zorobabel (520-510?); Elnathan (510-490?); Yehoezer (¿490-470?); Ahzai (470-); Nehemías (445-433) (véase Meyers, 14). Los gobernadores posteriores se han conservado en documentos como los papiros arameos de Elefantina. Ver también Cline En la actualidad, un sello de mangos de jarras y sellos ha ayudado a construir la siguiente lista de gobernadores desde Sesbasar hasta Nehemías: Sesbasar (538); Zorobabel (520-510?); Elnathan (510-490?); Yehoezer (¿490-470?); Ahzai (470-); Nehemías (445-433) (véase Meyers, 14). Los gobernadores posteriores se han conservado en documentos como los papiros arameos de Elefantina. Ver también ClineEsdras, Nehemías, Esther NCBC.
El silencio que rodea las actividades y el destino de un líder tan importante como el primer gobernador de Judea apunta a la complejidad de la época para la que las fuentes bíblicas no constituyen sino la punta del iceberg.
Bibliografía
Ben Yashar, M. 1981. Sobre el problema de Sheshbazzar y Zorobabel. Beth Mikra 27: 46-56 (en hebreo).
Berger, P.-R. 1971. Zu den Namen ssbsr un sin sr. ZAW 95: 111-12.
Japhet, S. 1982. Sheshbazzar y Zorobabel: en el contexto de las tendencias históricas y religiosas de Ezra-Nehemías. ZAW 94: 66-98.
TAMARA C. ESKENAZI