SHULAMMITE [Heb ûlammı̂t ( שׁוּלַמִּית) ]. Una referencia a la mujer en Cant. 7: 1 -…
SHULAMMITE [Heb ûlammı̂t ( שׁוּלַמִּית) ]. Una referencia a la mujer en Cant. 7: 1 – Eng. 6:13. Cuatro interpretaciones ocurren individualmente y en combinación. El primero lo interpreta como la forma femenina de Salomón, que se usa para referirse al hombre en Cant. 1: 5; 3: 7, 11; 8:11, 12 (además del encabezado en 1: 1). Sin embargo, la forma femenina esperada de Salomón es ĕlōmı̂t (que ocurre en Lev. 24:11 y 1 Cr. 3:19); además, a diferencia de los nombres propios, se usa "sulamita" con el artículo.
El segundo lo considera como una designación para un habitante de la ciudad de SHUNEM (identificado con el moderno Solem). La alteración de los sonidos líquidos no es infrecuente, y ocurrió más tarde con Shunem, como indica su equivalente moderno. Sin embargo, la sustitución de l por n en este nombre no está comprobada en los tiempos bíblicos, y la mujer de Cant está asociada en otros lugares con Jerusalén en lugar de Sunem. Además, dada la fuerte aliteración del verso en su conjunto, sería sorprendente que se usara una opción menos aliterada ( nun también aparece en wĕneḥĕzeh y hammaḥănāyim; lamed no ocurre en ninguna otra parte del versículo). Algunos defensores de esta teoría identifican a la mujer de Cant con Abisag, para lo cual no hay evidencia clara.
La tercera interpretación ve a la sulamita como una referencia a una diosa (ala o ulmânîtu), equivalente a Ishtar. Esta explicación es popular entre los defensores de la interpretación del matrimonio sagrado de Cant.
El cuarto lo interpreta como un sustantivo de la raíz lm, que significa "el perfecto". Aunque existen dificultades morfológicas, Fox (1985: 157-58) explica la palabra como una forma nisbe del ūlam, de otro modo desconocido , tal vez señalado incorrectamente.
La primera y cuarta opciones se reflejan en referencias rabínicas al término; LXX B tiene hē Soumaneitis, que probablemente refleja la segunda opción.
Dado que ninguna de estas explicaciones ha obtenido la aprobación de la mayoría, muchos intérpretes optan por transliterar el nombre en lugar de intentar traducirlo. Esta parece la mejor opción. Es posible que ninguna explicación sea adecuada (y de hecho varios comentaristas combinan elementos de dos teorías): la forma bien puede estar relacionada con lm, e influenciada por el nombre de Salomón. La u- vocal puede verse afectada por la u larga de ûbî para aumentar la asonancia del verso. Se pueden encontrar discusiones exhaustivas recientes en Fox (1985: 157-58) y Pope ( Song of Songs AB, 600).
Bibliografía
Fox, MV 1985. El Cantar de los Cantares y la poesía de amor del Antiguo Egipto. Madison, WI.
ELIZABET F. HUWILE R