SIERVOS DE SALOMÓN. Una frase que se refiere a dos grupos…
SIERVOS DE SALOMÓN. Una frase que se refiere a dos grupos distintos. En el sentido más amplio, se refiere a todos aquellos que fueron miembros de la casa imperial y la burocracia de Salomón (1 Reyes 4: 1-19). La palabra hebrea ˓ebed se refiere tanto a los sirvientes como a los esclavos. Los sirvientes, como categoría amplia, podrían incluir a cualquiera, desde el ayudante de cocina hasta el visir.
La esclavitud fue común en el Cercano Oriente durante el período bíblico. Ver ESCLAVITUD (ANE). Mendelsohn, en su estudio básico de la esclavitud estatal en Israel (1942), afirma que había tres categorías de esclavos: sirvientes domésticos, cuya presencia y relación con la comunidad está atestiguada en las leyes sobre esclavitud en la Torá (Éxodo 21; Deuteronomio 15 ; Levítico 25); esclavos del templo (netînîm); y esclavos estatales (heb mas ˓ôbēd ). Ver NETINIM; ESCLAVITUD (OT). Estos últimos consistían principalmente en cautivos de guerra extranjeros. Hay amplia evidencia de la existencia de tal grupo (1 Reyes 9:27; 2 Crónicas 8:18; 9:10). La flota de Ofir estaba a cargo de los sirvientes de Salomón. En 1 Reyes 9: 15-21, los proyectos de obras públicas de Salomón probablemente fueron llevados a cabo por esclavos estatales.
Se empleó a israelitas en algunos de los proyectos de Salomón (1 Reyes 5:27). Aparentemente, David también usó trabajo corvée (2 Sam 20:24). El censo de David (2 Samuel 24) estaba dirigido tanto a los impuestos como al trabajo corvée. Corvée se convirtió en un tema candente en la ruptura de los dos reinos después de la muerte de Salomón.
El término hebreo mas ˓ôbēd es eventualmente reemplazado por ˓abdê elômô, -siervos de Salomón-; en opinión de Mendelsohn, Salomón fue el instigador de esta forma de esclavitud, empleando a estos prisioneros extranjeros en las grandes operaciones mineras en el Arabá. El término luego viene a significar esclavos estatales en general.
Pero después de la destrucción del reino del sur y el exilio, los retornados no tenían un establecimiento real para participar en grandes proyectos de obras públicas y ningún grupo de personas que pudieran ser utilizadas a voluntad para el servicio del estado.
Los textos de Esdras, Nehemías y Crónicas se refieren a los -hijos de los siervos de Salomón- (Esdras 2: 43-58; Nehemías 7: 46-60; 11: 3; 2 Crónicas 8:18; 9:10). Estos están asociados con los sacerdotes, levitas y netineos en las listas. Siempre se enumeran en último lugar, dando la impresión de una clase claramente inferior a las demás. El período posterior al exilio estuvo marcado por un proceso de -sacralización-, como resultado del cual el sacerdocio se vuelve más exclusivo y más exaltado; los levitas y las órdenes religiosas menores absorben muchas de las funciones que antes realizaban los laicos (Cody 1969: 184-92). Los antiguos esclavos estatales se fusionaron así con la categoría más antigua de esclavos del templo, y todos estos fueron absorbidos por las filas del "bajo clero" del templo restaurado.
Bibliografía
Ackroyd, P. 1970. Israel Under Persia and Babylonia. Oxford.
Cody, A. 1969. Una historia del sacerdocio del Antiguo Testamento. AnOr 35. Roma.
Mendelsohn, I. 1942. State Slavery in Ancient Palestine. BASOR 85: 14-17.
JOSEF P. HEALEY