SIMEÓN (PERSONA) [Heb im˓ôn ( שִׁמְעֹון) ]. SIMEONITA. 1. El segundo hijo de Lea y Jacob y el…
SIMEÓN (PERSONA) [Heb im˓ôn ( שִׁמְעֹון) ]. SIMEONITA. 1. El segundo hijo de Lea y Jacob y el hermano completo de Rubén, Leví, Judá, Isacar, Zabulón y Dina. Simeón es también el ancestro epónimo de la tribu cuyo territorio se encuentra dentro de los límites S de Judá. La etimología es oscura, pero algunos sugieren que el nombre se refiere a un animal, quizás una hiena (Westermann 1985: 473; BDB, 1035). Noth ( NHI , 58) argumenta que originalmente era un nombre personal, como se encuentra en Esdras 10:31. En Génesis 29 se explica que la etimología popular proviene del verbo m˓.Lea, que se convirtió en la esposa de Jacob debido al engaño de su padre, no es amada por su esposo, que prefiere a su esposa más hermosa, Raquel, la hermana de Lea. Aunque Leah sufre esta situación, a ella, no a Rachel, se le concede una fertilidad abundante. Cuando da a luz a Simeón, exclama que Dios se lo ha dado "porque el SEÑOR ha oído (ām˓a) que soy odiada" (Gen 29:33).
El relato más sorprendente de Simeón se encuentra en Génesis 34, la narración de la violación de Dina y la venganza de Simeón y Leví. Dina es violada por Siquem, príncipe de la ciudad que lleva su nombre. Sin embargo, después de este acto, Siquem llega a amar a Dina, y él y su padre Hamor piden permiso a Jacob y sus hijos para que Siquem se case con Dina. Los hermanos están de acuerdo con una condición: que los habitantes de Siquem estén de acuerdo en ser circuncidados. Los hermanos, sin embargo, no son sinceros y usan la circuncisión como excusa para atacar a los habitantes. Su violencia es extrema: no solo matan a los hombres de Siquem, sino que capturan a las mujeres, los niños y los animales. Aunque se duda de la historicidad del relato, la narrativa puede explicar la dificultad de Simeón para obtener su propio territorio. Algunos académicos ( BID 4: 356;NHI , 70-71) creen que el relato indica que la asignación tribal original de Simeón estaba en las tierras altas palestinas. Gottwald (1979: 252-53), quien considera interpoladas las referencias específicas a Simeón y Levi en los versos 25 y 30, argumenta sin embargo que el relato demuestra que Simeón necesita refugiarse en Judá ante alguna situación de amenaza de aniquilación.
Simeón también juega un papel pequeño pero interesante en el relato de José en Egipto y en el encuentro de sus hermanos con él. Después de que José es vendido a Egipto y asciende a una posición de poder en el gobierno, sus hermanos, sin saber su identidad, acuden a él para pedirle grano. A la luz del relato de la violencia de Simeón en Génesis 34, no es sorprendente que él sea el hermano que José mantuvo para pedir rescate cuando los hermanos restantes van a buscar a Benjamín, el hermano completo de José, de Canaán (Génesis 42:24). Simeón, junto con Leví, es elegido para ser castigado en la bendición de Jacob. El poema lamenta el uso de la violencia desenfrenada de Simeón contra personas y animales; en consecuencia, la tribu será esparcida entre Israel (Génesis 49: 5-7).
No se dan límites tribales separados para Simeón. La lista de ciudades incluidas en el territorio de Simeón, que se encuentra en Josué 19: 1-9, probablemente refleja preocupaciones administrativas de la monarquía. Estas ciudades se encuentran en la sección más al sur del territorio de Judá. Algunos suponen que Simeón tuvo que apoderarse de las áreas menos pobladas y logró ocupar la ciudad cananea de Horma ( LBHG , 198). Aharoni ( LBHG ,234-35) analiza un pacto tribal de Judá con Simeón, Caleb, Quenaz, Jerahmeel y los ceneos centrados en Hebrón. Jueces representa a Judá y Simeón formando un pacto; ambos acuerdan cooperar ante las amenazas. Simeón sí ayuda a Judá en las batallas contra "los cananeos y ferezeos" en Bezec (Jueces 1: 4) y en Sofá (Jueces 1:17), sin embargo, no hay relatos de Judá defendiendo a Simeón, lo que refleja la dependencia de Simeón de Judá.
No se sabe mucho más sobre las actividades de Simeon. Simeón es retratado como una de las tribus que representa la bendición sobre la gente en el monte Gerizim después de pasar el Jordán (Deut 27:12). Ezequiel espera la restauración de Simeón junto con Benjamín e Isacar (Ezequiel 48: 24-25).
2. Un hombre en los días de Esdras que se casó con una mujer extranjera (Esdras 10:31). No se sabe nada más de él.
Bibliografía
Gottwald, N. 1979. Las tribus de Yahweh. Maryknoll, Nueva York.
Westermann, C. 1985. Génesis 12-36: Un comentario. Minneapolis.
SHARON PACE JEANSONNE
3. Un hombre que vive en Jerusalén y que está registrado ofreciendo una oración y bendición por el niño Jesús (Lucas 2:25, 34). La forma en que se introduce a Simeón en el texto bíblico hace probable que fuera desconocido fuera de este contexto y poco probable que sea alguno de los otros Simeón sugeridos por la tradición posterior o los estudiosos recientes. Por ejemplo, Prot. Jas. 24: 3-4 declara que este Simeón era un sumo sacerdote y sucesor de Zacarías, el padre de Juan el Bautista; Hechos de Pilato 17: 1 menciona que Jesús más tarde resucitó a los dos hijos de Simeón de entre los muertos; y Cutler (1966: 29-35) identifica a este Simeón con Simeón, el hijo de Hilel y padre de Rabban Gamaliel el Viejo, cuya existencia se ha puesto en duda ( HJP² , 367-68).
No obstante, cabe señalar la encomiable descripción de Simeón. La misma palabra, "justo" ( griego dikaios ), se usa de él como se usa para Zacarías e Isabel en Lucas 1: 6 y de José en Mateo 1:19, probablemente refiriéndose a su obediencia a la ley de Dios, en lugar de alguna norma. de santidad personal (ver Fitzmyer Luke 1-9 AB, 322). También es elogiado como "devoto" ( griego eulabēs; Hechos 2: 5; 8: 2; 22:12, una palabra de Lucas ), refiriéndose posiblemente a su cuidado en el desempeño de sus deberes religiosos (ver Plummer Luke ICC , 66, quien cita extrabíblicos ejemplos, incluida la política de Platón311B; seguido de Brown 1977: 438), aunque probablemente a la luz de la evidencia griega posterior con referencia a su reverencia y asombro por Dios (Creed 1930: 39-40; Fitzmyer Luke 1-9 AB, 426). Simeón se describe además como "buscando el consuelo de Israel". Aunque esta fase es oscura en su referencia específica, probablemente connota la expectativa en el período postexílico de un tiempo de problemas aliviado por el restablecimiento del reino de Dios a través de la venida del Mesías (Fitzmyer Luke 1-9 AB, 427; Plummer LukeCPI, 66). El lenguaje recuerda partes de Isaías (40: 1; 49:13; 51: 3; 61: 2; 66:13), y aparentemente se repite en Lucas 2:38 refiriéndose a Ana y Lucas 23: 50-51 refiriéndose a José de Arimatea; Escritos rabínicos posteriores se refieren al mesías como "consolador" (ver Str-B 1:66). Por último, de Simeón se dice pneuma ēn hagion ep auton, que se interpreta de diversas maneras. Plummer ( Luke ICC, 66) sostiene que la separación de la palabra "espíritu" (Gk pneuma ) de la palabra "santo" (Gk hagion ) por el verbo copulativo, "era" (Gk ēn ), hace que el significado la influencia santa estaba sobre él -, que se distingue de la referencia al Espíritu Santo en el siguiente versículo (cf. D, donde se cambia el orden de las palabras, probablemente por razones teológicas, de modo que se hace referencia al Espíritu Santo). Brown (1977: 438), sin embargo, afirma que la referencia al Espíritu Santo en el v. 26 "muestra que Lucas está pensando en el Espíritu Santo" en el v. 25. El uso anrtroso de "espíritu santo también se encuentra en Lucas 1:15, 35". , 41, 67.
A la luz de la mención de que se le había revelado a Simeón que no vería la muerte (un eufemismo; véase Trollope 1848: 57) hasta que viera al ungido (Cristo) del Señor, Brown (1977: 438) razonablemente hipotetiza que Simeón era viejo en el momento de su encuentro con Jesús. Cuando entra al templo "bajo la influencia del Espíritu" (Plummer LukeICC, 67), ve a Jesús allí y toma al niño en sus brazos. Aquí la mayoría de los eruditos piensan que el área del templo es la corte de los gentiles o la corte de las mujeres, ya que María está presente y Lucas distingue entre el santuario y el patio del templo (Brown 1977: 438-39). Se registra que Simeon recitaba lo que tradicionalmente se llama Nunc Dimittis. Para análisis recientes y diferentes de los orígenes de esta canción de oración, además de los comentarios estándar y Brown, ver Grelot (1986: 481-509) y Berger (1985: 27-39). Luego se registra que Simeón bendijo a Jesús y a sus padres, seleccionando a María para comentarios especiales (ver Marshall Luke NIGTC, 121-22 por posibles razones). En lugar del tono de expectativa de salvación que se encuentra en el Nunc Dimittis, la bendición pronostica dolor y problemas. Dado que la bendición es de naturaleza sacerdotal (véase Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 429), algunos comentaristas han especulado que Simeón era sacerdote. Como dice Brown (1977: 437-38): -A pesar de la estrecha relación que Simeón tiene con Levi en las historias patriarcales (Génesis 29: 33-34), no hay nada en el relato de Lucas que favorezca la idea de que Simeón era un sacerdote levítico. , aunque los cristianos gentiles pueden haberlo decidido por haber bendecido a los padres en el vers. 34 ".
A la luz de los eventos citados anteriormente, el lenguaje usado por Simeón en relación con otras figuras del Nuevo Testamento y el contenido de sus dos pronunciamientos, algunos comentaristas recientes han resaltado el significado literario de Simeón en el evangelio de Lucas. Por ejemplo, Figueras (1978: 89-93; cf. Brown 1977: 451-54) equipara a Simeón con Moisés, mientras que Tannehill (1986: 38-44 esp. 44) ve a Simeón como una voz crucial utilizada por el autor del evangelio. para expresar una tensión en el mundo sobre el alcance de la salvación de Dios y la resistencia humana.
4. El padre de Leví e hijo de Judá, según la genealogía de Lucas que relaciona a José, el "supuesto padre" de Jesús, con la descendencia de Adán y Dios (Lucas 3:30). Omite a Simeón, sustituyendo una genealogía adaptada de Mateo 1: 6-15 en Lucas 3: 23-31. Simeón, el padre de Leví, no aparece en ningún otro lugar de los documentos bíblicos, incluida la genealogía de Mateo, como pariente de Jesús, y aparece aquí en una lista de dieciocho descendientes desconocidos (Fitzmyer Lucas 1-9AB, 501). Jeremías (1969: 296) cree que es anacrónico que Lucas incluya este nombre aquí, ya que no hay registro de su uso después del período patriarcal hasta Esdras 10:31, aunque se debe tener precaución a la luz de la naturaleza limitada de la evidencia disponible. Kuhn (1923: 208-9) sostiene que dos listas de nombres aparentemente paralelas -Lucas 3: 23-26 (Jesús a Mattathias) y 3: 29-31 (Josué / Jesús a Mattatha) – eran originalmente idénticas, la primera quizás reflejando un contexto hebreo y el segundo, un contexto arameo, trazando la línea de descendencia de María (ya que no menciona a José como el padre de Jesús). Simeón, en la segunda lista, corresponde a Melchi, en la primera lista. Sin variantes textuales importantes para Simeon y Melchi para apoyar la confusión de los dos en el NT, la teoría de Kuhn tiene poca plausibilidad.
5. Uno de los enumerados, junto con Bernabé y Saulo, como profeta o maestro en la iglesia de Antioquía (Hechos 13: 1). Se dice que a Simeón también se le llamó Níger. Un ejemplo aparente de un judío con un nombre latino y un nombre hebreo (cf. 12:12), la naturaleza de su nombre latino llevó a Bruce (1951: 252) a especular que Simeón era africano. Aparte de Bernabé y Saulo, Simeón y los otros mencionados aquí son desconocidos, aunque Smaltz (1952: 214-15) ha equiparado este Simeón con el de 15:14 (ver 4.), y Marshall ( Hechos TNTC , 214) señala que, dado que el nombre aquí precede a la mención de Cirene, algunos han pensado que Simeón era el Simón de Cirene mencionado en Lucas 23:26. Ambas propuestas carecen de fundamento.
6. Otro posible nombre para Simón Pedro, aparentemente usado una vez de él en Hechos 15:14 y en algunos textos en la introducción a 2 Pedro. En 2 Pedro 1: 1, varias versiones dicen Gk simeōn, mientras que un papiro y otras versiones dicen Gk simōn, una certificación externa bastante dividida. Simeón probablemente se cambió a la forma griega más común Simón en muchos textos, por lo que se prefiere la extraña yuxtaposición de los nombres Simeón y Pedro (ver Metzger 1975: 699; la lectura obtiene una calificación C en el texto UBSGNT 3 ). Durante los siglos a ambos lados del nacimiento de Cristo, Simeón aparentemente fue un nombre judío muy común, aunque los judíos con el nombre a menudo preferían usar la forma griega (ver Bauckham Jude, 2 PeterWBC, 166, 165). Con respecto a Hechos, Conzelmann ( HechosHermeneia, 117) llama a la forma arameísmo y dice que es arcaica. Lake y Cadbury (1933: 15) notan que Crisóstomo equipara este Simeón con el Simeón de Lucas 2 y su discurso con el Nunc Dimittis (ver # 3 arriba); Riddle (1940: 179-80) afirma que Simeón / Simón es un líder cristiano primitivo que se distingue de uno llamado Pedro; y Smaltz (1952: 214-15) ha comparado este Simeón con el de 13: 1, creyendo que Simón Pedro está registrado en Hechos 12:17 como muerto. Lake y Cadbury argumentan que una explicación más probable es que la elección del nombre Simeon muestra la sensibilidad del autor a la redacción apropiada. Para la ocasión, un judío palestino se dirigió a Peter por su nombre judío, y en el relato se usa la ortografía judía. Véase también PETER (PERSONA).
Bibliografía
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STANLEY E. PORTER
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