SIMON (PERSONA) [ Gk Simōn ( Σιμων ) ]. El nombre de varias personas mencionadas tanto en la…

SIMON (PERSONA) [ Gk Simōn ( Σιμων ) ]. El nombre de varias personas mencionadas tanto en la literatura apócrifa del AT como en el NT .

1.      Simón Chosamaeus ( Gr . Chosamaios ), quien proporcionó una lista de aquellos que se encontraron casados ​​con esposas extranjeras (1 Esdr 9:32; cf. Simeón en Esdras 10:31).

2.      Simón I, el sumo sacerdote (m. Ca. 270 AC ), hijo de Onías y nieto de Jaddua (sumo sacerdote en los días de Nehemías [Nehemías 12:11, 22]).

3.      Simón II, sumo sacerdote de ca. 219-196 a. C. , nieto de Simón I, hijo de Onías II y padre de Onías III.

4.      Simón el administrador principal del templo de Benjamín durante el sumo sacerdocio de Onías III (2 Macabeos 3-4).

      SCOTT T. CARROLL

5.      El segundo hijo de Mattathias, también conocido como TASSI. Fue el último de los hijos de Mattathias en liderar a los judíos contra el gobierno seléucida. Aunque era mayor que sus predecesores Judas y Jonatán, fue el último en ascender a una posición de liderazgo. Sin embargo, Simón fue el verdadero fundador de la dinastía asmonea, que perduró al menos cuatro generaciones después de él.

No sabemos por qué se saltó a Simón cuando Judas y luego Jonatán fueron elegidos para liderar la revuelta, pero parece que se los consideró militarmente más adecuados para la tarea. Se lo alaba en 1 Mac 2:65 como un hombre "sabio en el consejo" y sólo superado por Judas. Cuando Mattatías se dirige a sus hijos en su lecho de muerte (1 Mac 2: 49-70), se menciona a Simón incluso antes que a Judas, y en otros lugares precede a sus otros hermanos como segundo después de Judas, compartiendo con él el rescate de los judíos en el país, cuando Judas fue con Jonatán a Transjordania y Simón fue solo a Galilea (1 Mac. 5:17, 20-23, 55).

Sin embargo, estas y otras referencias a Simón en 1 Macabeos solo confirman la opinión aceptada de que 1 Macabeos se escribió para apoyar, entre otras cosas, las afirmaciones dinásticas asmoneas, es decir, la legitimidad y posición de los descendientes de Simón como gobernantes de Judea. Ver MACCABEES, LIBROS DE (PRIMERA Y SEGUNDA MACCABEES).

Cuando Simón asumió el liderazgo después de que Jonatán fuera detenido y luego asesinado por Trifón (142 a. C. ), no carecía de experiencia ni en asuntos militares ni en diplomacia y administración. Había participado en las hazañas militares de Judas y de Jonatán y luego participó en el engrandecimiento de la posición de Jonatán dentro del marco del Imperio seléucida.

Además de liderar la expedición a Galilea, derrotar al enemigo hasta las puertas de Ptolomeo y liberar a los judíos (1 Mac 5: 22-23), también se le encomendó el asedio de algunas fortalezas en Idumea (2 Mac 10 : 19-20). Sus esfuerzos se vieron obstaculizados porque algunos de sus hombres aceptaron sobornos de quienes se habían refugiado en las torres. Esta historia, sin embargo, debe considerarse teniendo en cuenta la actitud desfavorable de 2 Macabeos hacia Simón (cf. 2 Mac 14:17).

Más tarde, Simón y Jonatán tomaron el cuerpo de su hermano Judas después de la batalla de Elasa y lo enterraron en Modeín (1 Mac 9:19), y juntos lucharon por sobrevivir en las afueras de Judea después de la caída de Judas (1 Mac 9:33, 37, 62). Jonatán confió la defensa de Betbasi a Simón, quien la defendió con éxito (1 Mac 9: 65-68). Es difícil decir hasta qué punto estos eventos tienen una base histórica, o si son simplemente esfuerzos por realzar el prestigio de Simón (cf. 1 Mac 10:74).

Sin embargo, la promoción gradual de Jonatán bajo los seléucidas trajo como consecuencia la promoción de Simón también. Fue nombrado gobernador de Trifón (griego stratēgos ) de la costa (1 Mac 11:59). Es dudoso que pudiera desempeñarse en esta capacidad. Cuando Jonatán fue a luchar contra los generales seléucidas que apoyaban a Demetrio II, dejó a Simón en Judea, y en ese momento subyugó a Bet-zur y puso allí su propia guarnición (1 Mac 11: 65-66). Poco después, Simón entró en la región costera de la que era gobernador, tomó Jope y puso allí una guarnición (1 Mac 12: 33-34). También construyó y fortificó Adida NE de Lydda.

En el año 142 a. C., Trifón apartó astutamente a Jonatán y trató de invadir a los judíos, que estaban privados de su liderazgo. Este fue el momento de prueba de Simón, y llenó con éxito el vacío y se hizo cargo del puesto de su hermano. Se convirtió en el líder de los judíos y tomó las medidas militares necesarias. Trifón, enfrentado a una inesperada resistencia judía, inició negociaciones con Simón y obtuvo de él, a cambio de la promesa de liberar a Jonathan, el dinero y los dos hijos de Jonathan como rehenes. Simón cumplió con su parte del trato, pero Trifón no cumplió con la suya (ver 1 Mac 13: 15-19, especialmente los vv 17-18, que son muy apologéticos). Luego, Trifón intentó invadir Judea, pero, rechazado por Simón, mató a Jonatán y se retiró.

La ruptura de relaciones con Trifón fue completa y Simón se acercó a Demetrio II para renovar las relaciones con él. Demetrio estaba ansioso por dar una respuesta positiva (1 Mac. 13: 36-40), e incluso liberó a Judea de impuestos. Esto, junto con el éxito de Simon en finalmente subyugar al Akra y con Judaizing Gezer, llevó a Judea a la etapa de la independencia y Simon no tardó en actuar en consecuencia. 1 Macabeos 13: 41-42 toma este mismo año (142 a. C. ) como el comienzo de la independencia de Judea.

Un símbolo de esta independencia recién obtenida fue la datación de documentos de los años gobernantes de Simón. Dos años más tarde, en 140 a. C. , Simón fue nombrado sumo sacerdote y gobernante, y se inscribió un decreto en su honor en tablas de bronce para que todos lo vieran. El texto de este decreto se conserva en 1 Mac 14: 27-45.

Una vez que Judea se independizó del gobierno seléucida, se necesitaba una constitución y algún tipo de legitimidad para la casa del gobernante. El nombramiento por parte del soberano seléucida estaba fuera de discusión, ya que su gobierno ya no era reconocido. La sanción divina también estaba fuera de discusión. Una cosa le quedaba a Simón y era apelar por un decreto nacional. Pero, esto también era típico de Simon, quien generalmente prefería la estabilidad a la expansión. Con esta actitud pudo lograr un amplio consenso. Que no todos aceptaron un nombramiento de él por tiempo indefinido, y que se hizo algún compromiso con cierta oposición, está implícito en 1 Mac 12:41, donde su nombramiento es limitado -. . . hasta que se levante un verdadero profeta -.

Después de su nombramiento antes mencionado, Simón gobernó durante unos seis años (140-134 a. C. ). Su política fue de consolidación, no de expansión (nótese el poema sobre la gloria de Simón en 1 Mac 14: 4-15). Su recorrido de inspección, que tuvo lugar justo antes de ser asesinado, puede ser una indicación de la atención que prestó a la administración de Judea.

Simón pronto se enfrentó a un verdadero desafío político en la persona de Antíoco VII Sidetes. Antíoco VII hizo un esfuerzo final para revivir el reino seléucida y recuperar sus territorios perdidos. En el inicio de la lucha de Antíoco por la corona seléucida (contra el usurpador Trifón, y después de su hermano Demetrio II cayó en cautiverio de los partos), en 139/38 AC, envió una carta amistosa a Simón, reconociendo lo que ya le había sido otorgado por Demetrio II, y otorgándole el derecho a acuñar monedas (1 Mac 15: 6), que Simón nunca utilizó. Posteriormente, Antíoco VII sitió a Trifón en Dor. Simón envió ayuda militar que fue rechazada. Antíoco envió a un delegado, Atenobio, quien exigió a Simón la devolución del territorio conquistado por los judíos o una retribución financiera. Simón rechazó con orgullo esta demanda, diciendo que lo que los judíos habían conquistado era su herencia ancestral (1 Mac. 15: 33-34), y que estaba dispuesto a dar sólo cien talentos al rey.

Algún tiempo después, después de tomar Dor, Antíoco ordenó a Cendebeus, su nuevo gobernador (stratēgos) de la región costera, que hostigara a los judíos. Simón envió a sus hijos, Judas y Juan, contra Cendebeus, y lo derrotaron en algún lugar de las laderas W de las colinas de Judea.

Tras esta derrota, Antíoco recurrió a una conspiración en la que intervino el yerno de Simón, Ptolomeo, hijo de Abubos. Simón y dos de sus hijos fueron asesinados por Tolomeo cuando se dirigían a visitarlo en Jericó, donde era gobernador. Aunque Simón y sus dos hijos fueron asesinados, Juan, otro hijo de Simón, escapó de los asesinos enviados para matarlo y asumió el gobierno de Judea, incluso antes de que Antíoco invadiera el país.

Entonces, incluso el último de los hijos de Mattathias no murió en paz, a pesar de que él era el que debía ser propenso a la consolidación pacífica del nuevo estado judío. Pero las bases que sentó para este estado sirvieron bien durante algunas décadas.

      URIEL RAPPAPORT

6.      El apóstol Simón Pedro, hijo de Juan (Juan 1:42; 21: 15-17; Mateo 16: 1, 7). Ver PETER (PERSONA).

7.      Uno de los medio hermanos de Jesús (Mateo 13:55; y Marcos 6: 3).

8.      Un fariseo que invitó a Jesús a cenar (Lucas 7:36, 40, 43-47).

9.      Un leproso que residía en Betania y en cuya casa Jesús fue ungido por una mujer con un ungüento costoso (Mateo 26: 6; y Marcos 14: 3).

10.      El padre de Judas Iscariote (Juan 6:71; 13: 2, 26; 12: 4).

11.      Un judío de Cirene que fue obligado a cargar la cruz de Jesús (Mateo 27:32; Marcos 15:21; y Lucas 23:26).

12.      Simón el Zelote, uno de los Doce (Hechos 1:13). Ver ZEALOTS.

      SCOTT T. CARROLL

13.      Un mago (-Simón el Mago-) que reunió seguidores en Samaria presentándose como -alguien grande- (Hechos 8: 9-24). Los samaritanos lo reconocieron como "ese poder de Dios que se llama grande". Se informa que Simón y sus seguidores fueron convertidos y bautizados por Felipe. Sin embargo, Simón fue rechazado por los apóstoles Pedro y Juan cuando trató de comprar el poder de comunicar el Espíritu Santo. La historia dice poco sobre la persona o la enseñanza de Simon. Los intereses del autor están en la expansión de la misión cristiana de Jerusalén a Samaria (cf. Hechos 1: 8) y el carácter del Espíritu Santo (Barrett 1979). El autor ni siquiera dice si Simón se arrepintió. Las acusaciones de magia son parte de la polémica del autor contra cultos competidores (cf. Hechos 13: 6-12; 19: 13-20).

El título "Gran poder" aparece en varios hilos de la tradición de Simón y puede remontarse al Simón histórico. Desafortunadamente, la frase no es suficiente para determinar el contenido de la afirmación de Simon de ser -alguien grandioso- o incluso el trasfondo de su pensamiento. Se han encontrado paralelos en textos cristianos y samaritanos, así como en inscripciones paganas, donde la frase designa a Dios o un dios. En la literatura samaritana, la frase también se puede aplicar al ángel principal de Dios. "Gran Poder" designa varios tipos de seres en varios sistemas gnósticos y aparece en los papiros mágicos como una entidad invocada en hechizos (Rudolf 1978: 320-28).

Fuentes cristianas posteriores se refieren regularmente a Simón como un mago ("mago"). Aunque este título podría usarse positivamente, se usa burlonamente de Simon. Tanto los heresiólogos como las representaciones populares de Simón indican que él y sus sucesores inmediatos utilizaron la magia para la propaganda. Si bien se admite su gran éxito, se les acusa de defraudar a la gente por motivos de adoración o ganancia material.

Debido a que los heresiólogos trataron de distinguir las afirmaciones de Simon de los de su propia fe, sus cuentas, probablemente revelan más sobre simonianos del 2d siglo que aproximadamente Simón mismo. Justino Mártir, escribiendo cerca de mediados del siglo II, cita a Simón como un ejemplo de la forma en que las fuerzas demoníacas podían imitar al cristianismo ( apol. 1.26). Él informa que Simón vino de la aldea samaritana de Gitta. Durante el reinado de Claudio, Simón hizo sus maravillas en Roma por medio de demonios. Justin dice que Simon estaba acompañado por una ex prostituta llamada Helen. Ella fue identificada como el primer pensamiento (ennoia)del primer dios, a saber, Simón. Justino indica que Simón tenía muchos seguidores en Samaria y que los simonios de Roma y otras regiones se llamaban cristianos. Los simonios en Roma probablemente fueron responsables de la interpretación de una estatua recientemente erigida como una dedicación a Simón en lugar de al dios sabino Semo Sancus, que en realidad se nombra en la base ( apol. 1.26, 56). Esta identificación probablemente fue ayudada por el hecho de que tanto Semo como Simon (como el "Gran Poder") podrían identificarse con Zeus. Se discute hasta qué punto los relatos heresiológicos posteriores de Simón dependen de la obra perdida de Justin Contra todas las herejías .

Ireneo, que escribió alrededor del año 180 D.C. , fue el primero en identificar a Simón como la fuente de todas las herejías ( haer.1,23-27). Ireneo repite la mayor parte de lo que se encuentra en Hechos y Justino, pero explica que la conversión de Simón fue fingida. Señala que, después de su rechazo, Simón se propuso aprender trucos de magia más impresionantes para enfrentarse a los apóstoles. Según Ireneo, Simón afirmó que "iba a aparecer entre los judíos como Hijo, descendería a Samaria como Padre y vendría a las otras naciones como Espíritu Santo". Aunque era la "Autoridad Absoluta", estaba dispuesto a ser llamado por cualquier nombre que los hombres usen. Ireneo también amplía el informe sobre Helena, citando un mito similar a las formas tempranas del mito de Sofía entre los valentinianos (un grupo gnóstico). El primer pensamiento del padre creó los poderes angelicales, que luego la atraparon en el mundo. Habiendo pasado por muchas encarnaciones, incluida Helena de Troya, finalmente apareció en el burdel de Tiro del que Simón la rescató. De manera similar, Simon rescata a sus seguidores por su gracia, aunque no está claro si se requería fe en Simon o el reconocimiento de sí mismo (Rudolf 1978: 349). Ireneo también informa que los simonios adoraban imágenes de Simón y Helena en forma de Zeus y Atenea. Eran libertinos y rechazaron a los profetas porque creían que el mundo está gobernado por ángeles descarriados. Estas acusaciones son lugares comunes de la heresiología. Eran libertinos y rechazaron a los profetas porque creían que el mundo está gobernado por ángeles descarriados. Estas acusaciones son lugares comunes de la heresiología. Eran libertinos y rechazaron a los profetas porque creían que el mundo está gobernado por ángeles descarriados. Estas acusaciones son lugares comunes de la heresiología.

Refutaciones de Hipólito 6. 2, 4-15, escrito alrededor del 230 DC , agrega una descripción de la muerte de Simón según la cual Simón mismo hizo que lo enterraran con la promesa de que se levantaría al tercer día, pero no reapareció, -porque él no era el Cristo ". El cuento es un retrato polémico de Simón como un falso Cristo. Las partes más intrigantes del informe de Hippolytus sobre Simon son los extractos del Apophasis Megale,que se atribuye al propio Simón. La fuente de Hippolytus fue probablemente una paráfrasis interpretativa del original (Frickel 1968). El tratado presenta la revelación del "Permanente", que puede referirse a Dios o un ángel. El tratado aparentemente presentaba un sistema gnóstico relativamente primitivo basado en interpretaciones alegóricas del AT con una superposición filosófica, similar a la Exégesis sobre el alma. Es poco probable que el documento original se remonta a Simon. Incluso se ha cuestionado su relación con la gnosis simoniana. En el siglo IV, Eusebio citó a Justino apol. 1.26, se refirió a Ireneo, y agregó vagas acusaciones de inmoralidad ( Hist. Ecl. 2.13.1-8). Epifanio atribuyó características de muchos sistemas gnósticos a Simón (haer. 21.2.4).

Mientras los heresiólogos se concentraban en los sistemas y el comportamiento de Simón y sus seguidores, la literatura cristiana popular presentaba a Simón como un charlatán, oponente de los apóstoles y anticristo. Los Hechos de Pedro, de la segunda mitad del siglo II, relatan un concurso de milagros entre Simón y Pedro en Roma. También menciona una estatua erigida en honor de Simón en Roma. El clímax llega cuando Simón, el que está de pie, vuela sobre la ciudad de Roma, pero la oración de Pedro lo hace caer. El uso de títulos como "Poder de Dios", "Nombre de Dios", "Uno de pie" y "Ángel (de Satanás)" muestra un conocimiento de las tradiciones simonianas, tal vez samaritanas. Sin embargo, el interés principal está en Simón como contraste para la predicación exitosa del apóstol.

En la literatura Pseudo-Clementina del 3d siglo, Simon se presenta como un discípulo de Juan el Bautista. Después de arrebatarle el liderazgo a Dositeo, conocido en otros lugares como un samaritano hereje, Simón atrae a un gran número de seguidores a través de sus enseñanzas y magia. Pedro sigue a Simón desde Cesarea hasta Antioquía, refutando sus enseñanzas y superando su magia. Su conflicto se convierte en el vehículo para debatir la filosofía y la interpretación de las escrituras. El uso que hace Simón del título "El que está en pie", su afirmación de ser el Cristo y la presencia de Helena vinculan este material con la tradición hereiológica. Las representaciones cristianas posteriores de Simón parecen depender de los Hechos de Pedro y las Pseudo-Clementinas.Una tradición samaritana independiente trata a Simón como un samaritano hereje, que practicaba la magia (Fossum 1989: 357).

Debido a que la evidencia más temprana, Hechos, representa a Simon como un mago sin ningún rastro claro de especulación gnóstica, Beyschlag (1975) argumentó que la asociación de Simon con las ideas gnósticas es secundaria, y la gnosis simoniana se deriva de sistemas gnósticos cristianos completamente desarrollados. Sin embargo, el pasaje no pretende ser una exposición del pensamiento de Simon y no hay incompatibilidad entre la gnosis y la magia. Lüdemann (1975) llegó a la conclusión radicalmente diferente de que el propio Simon era un gnóstico cuyas especulaciones tenían sus raíces en el pensamiento griego. Los elementos cristianos se agregaron al culto original de Simón y Helena bajo los nombres de Zeus y Atenea. La asociación con la magia fue creada por la polémica cristiana. Más recientemente, Lüdemann (1987) ha argumentado que el sofisticado juego de palabras en otras partes de Hechos 8:(epinoia) es una referencia velada a su compañera (ennoia), que mostraría la conciencia del autor de la gnosis simoniana.

Los ensayos de revisión de Meeks (1977) y Rudolf (1978) muestran que el estudio de Simon y la gnosis simoniana está lejos del consenso. Sin embargo, probablemente sea seguro sugerir que Simón fue contemporáneo de los apóstoles que establecieron una secta sincrética en Samaria. El simonianismo tenía sus raíces en una mezcla de pensamiento griego y bíblico que caracterizaba a Samaria. El movimiento fue influenciado por el cristianismo y se convirtió en una secta gnóstica a principios del siglo II. Los seguidores de Simón estaban desapareciendo cuando Orígenes escribió a principios del siglo III ( Cels. 1.57). En tiempos posteriores se le dio su nombre, sobre la base de la historia de Hechos, al pecado de Simony (el acto de adquirir un puesto eclesiástico). La historia de Simon continuó desarrollándose dentro de las leyendas medievales de Fausto.

Bibliografía

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Beyschlag, K. 1971. Zur Simon Magus Frage. ZTK 68: 395-426.

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Fossum, J. 1989. Sectas y movimientos: Simon Magus. Páginas. 357-89 en The Samaritans. Ed. Una corona. Tubinga.

Frickel, J. 1968. Die Apophasis Megale en Hippolyts Refutatio VI, 9-18: Eine Paraphrase zur Apophasis Simons. OCA 182; Roma.

Grant, RM 1966. Simon Magus y Helen, His Thought. Páginas. 70-96 en gnosticismo y cristianismo primitivo. 2d ed. Nueva York.

Lüdemann, G. 1975. Untersuchungen zur simonianischen Gnosis. GTA 1. Göttingen.

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Meeks, W. 1977. Simon Magus en Recent Research. RelSRev 3: 137-42.

Rudolf, K. 1978. Simon – Magus oder Gnosticus? Zum Stand der Debatte. TRu 42: 279-359.

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Yamauchi, EM 1983. Simon Magus. Páginas. 58-65, 201-3 en Gnosticismo precristiano: una revisión de las evidencias propuestas. 2d ed. Grandes rápidos.

      ROBERT F. STOOPS, JR.

14.      Un curtidor de Jope que vivía a la orilla del mar y con quien se alojaba Pedro (Hechos 9:43; 10: 6, 7, 32).

15.      Simón, hijo de Clopas, segundo obispo de Jerusalén y sucesor de Santiago, medio hermano de Jesús.

16.      El nombre de uno de los discípulos del camino de Emaús según Orígenes (ver Orígenes Cels. 2:62, 68; y hom. 20 en Jer .; Jo. 1.5.8; y Cod. S sobre Lucas 24:18 nota marginal ).

17.      Simon ben Kosiba, un rey mesiánico durante el reinado de Adriano durante la rebelión de Bar Kokhba. Ver BAR KOKHBA.

      SCOTT T. CARROLL