SINAGOGA. Lugar de encuentro y sala de oración del pueblo judío…
SINAGOGA. Lugar de encuentro y sala de oración del pueblo judío desde la antigüedad. Durante la época del Segundo Templo, el término "sinagoga" se refería tanto a un grupo de personas como a un edificio o institución. Aunque estas nociones no son mutuamente excluyentes, es muy probable que en sus inicios la sinagoga no se refiriera a un edificio real sino a un grupo o comunidad de individuos que se reunían con fines religiosos y de culto. Esta entrada explorará la naturaleza de la sinagoga, primero brindando una amplia descripción general introductoria y luego examinando la evidencia perteneciente a las primeras sinagogas de la Diáspora.
ENCUESTA INTRODUCTORIA
En el siglo I D.C., la sinagoga se había convertido en una institución tan importante y central para la vida judía en Palestina que el Talmud de Palestina se refiere a 480 de ellos existentes en Jerusalén en la época de Vespasiano (Kloner 1981: 12). Un erudito ha propuesto recientemente que solo en Jerusalén había 365 sinagogas a fines del período del Segundo Templo (Wilkinson 1976: 76-77). Una inscripción griega de Jerusalén que data del siglo I D.C. , encontrada en las excavaciones de 1913-14, describe la función variada de la sinagoga en ese momento (citado en Levine 1987: 17):
Theodotus, hijo de Vettenos, el sacerdote y archisynagogos, hijo de un archisynagogos y nieto de un archisynagogos, que construyó la sinagoga con el propósito de recitar la Ley y estudiar los mandamientos, y como un hotel con cámaras e instalaciones de agua para satisfacer las necesidades. de los itinerantes del extranjero, que fundaron sus padres, los ancianos y Simónides.
Josefo también enfatiza la centralidad de la lectura de las Escrituras y la importancia del estudio que se encuentra en la sinagoga del Segundo Templo ( AgAp 2.175 ). El NT corrobora tal cuadro al informar de las frecuentes visitas de Jesús y Pablo a las sinagogas. Durante esos tiempos, invariablemente leían o exponían las Escrituras, ya fuera el Pentateuco o los Profetas ( p . Ej. , Lucas 4: 16-22; Hechos 13: 13-16).
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A. Orígenes
B. Terminología
C. Sinagogas de la Diáspora
D. Sinagogas en Israel-Palestina
E. Tipos de edificios
1. Basílica
2. Broadhouse
3. Apsidal
F. Conclusión
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A. Orígenes
El origen de la sinagoga está envuelto en un misterio, aunque la mayoría de los eruditos situarían su comienzo en la época del exilio (Gutmann 1975: 72-76). Fue la destrucción de Jerusalén y su templo en 587/6 a. C. y el desalojo forzoso de los judíos a Babilonia lo que creó las condiciones que llevaron a una reevaluación completa de la vida. Desprovistos de templo y país, los judíos probablemente bajo el liderazgo sacerdotal de Josadac (Hag 1: 1), se comprometieron a recopilar y editar sus escritos sagrados. Este esfuerzo culminó alrededor del 560 a. C.en la publicación de la Historia de la Primaria (Génesis – 2 Reyes). Otro aspecto de la crisis de la vida que enfrentaron los judíos en el exilio fue la cuestión de cómo adorar sin un santuario ubicado en un lugar santo. Muchos eruditos asumen que el profeta Ezequiel fue fundamental en el establecimiento de casas de culto locales para tratar el asunto, citando Ezequiel 11:16 (con su referencia al miqdā mĕ˓aṭ ) en apoyo de los esfuerzos del profeta en este sentido. Otros han citado el lugar de reunión (bêt ˓am) de Jer 39: 8 también como un reflejo de esa necesidad de adoración y reunión fuera del templo.
Cualquiera que sea la realidad de la situación en el exilio, el quid de la cuestión es que la respuesta al decreto de Ciro en el 538 AC permitir que los judíos regresaran a Palestina fue decepcionante. Muchos optaron por permanecer en la diáspora persa y tal decisión indica claramente que se estaban satisfaciendo sus necesidades religiosas. De hecho, los registros y archivos cuneiformes revelan una comunidad en Babilonia que conservó su identidad yahvista (Zadok 1979). Véase también MURASHÛ, ARCHIVE OF. Lamentablemente no existe evidencia documental, ni epigráfica ni arqueológica, que verifique la existencia de la sinagoga como estructura o institución social. Además, el papel de Ezequiel en el avance de una alternativa al templo de Jerusalén también debe cuestionarse en vista del hecho de que era un sacerdote que apoyaba el culto del templo y que (en los capítulos 40-48) avanzó vigorosamente la perspectiva de un templo restaurado.
Cualquiera que sea el caso, para una fecha de exilio para la idea o el establecimiento real de la sinagoga como un lugar donde las personas se reunían para adorar, leer o recitar las Escrituras y venerar a Yahweh, la experiencia y el trauma de la destrucción y el exilio de Dios. la gente permitió a los judíos desarrollar un medio de acercarse a Dios que trascendía los confines del espacio sagrado. El descubrimiento de varios centros de culto fuera de Jerusalén, en Kuntillet ˓Ajrud en el Sinaí o en Laquis en la Sefela, indica que la reforma deuteronómica para el culto centralizado debe verse a la luz de la realidad de una religión popular que ubicó su culto en numerosos lugares.
La existencia de otros centros de culto fuera de la tierra de Palestina, como en Elefantina en Egipto en la época persa, en Leontopolis en la época helenística, posiblemente en Transjordania en la época helenística ( ‘Araq el-‘Amir ), en el templo samaritano en el monte. Gerizim, o incluso en Qumrán en Palestina, indica que el precedente de tal patrón de expresión religiosa estaba muy extendido en el período del Segundo Templo. En este contexto, las inscripciones griegas del Fayyum en Egipto, que datan del siglo III a. C.y mencionar sinagogas, son bastante comprensibles. Así, los centros de culto y las primeras sinagogas coexisten desde la época helenística en adelante. Aunque la exclusividad del templo de Jerusalén no se puede mantener durante este período, no se puede poner en duda su centralidad en la vida de los judíos palestinos y de la diáspora.
B. Terminología
Los términos empleados para designar la sinagoga reflejan la variedad de sus funciones. Los primeros términos provienen del período del Segundo Templo y son griegos: sinagoga y proseuche (Hengel 1975: 39-41; Levine 1987: 20-23), el primero significa "casa de reunión", el segundo "casa de oración". A pesar de que el estado y la magnitud del desarrollo de la oración privada en el segundo período del templo es muy debatido y de duda, algunos expertos creen que proseuche es el término más antiguo, popular desde el siglo 3d AC En cualquier caso, la sinagoga estaba en utilizar por el giro de la época y vino a sustituir proseuche en el siglo 2d CE Hengel ha sugerido queproseuche lleva consigo la connotación especial de sinagoga de la diáspora, mientras que sinagoga lleva consigo el matiz de "palestino" en el NT, Josefo y fuentes rabínicas (Hengel 1975: 41-54). Otros han sugerido una distinción en el significado entre los términos que se deriva de una diferencia en la arquitectura y la ornamentación, pero parece tener poco mérito para tal punto de vista.
La diferencia en términos griegos refleja indudablemente las múltiples funciones de las sinagogas tanto en Palestina como en la Diáspora; también refleja cómo judíos y no judíos percibían el papel de la sinagoga en la sociedad. Los términos hebreos y arameos de post-70 CE también reflejan esta variedad a la que se añade el Midras apuesta, o -casa de estudio.- Sinagoga es equivalente a bêt knesset y proseuche equivalente a bêt tĕpillâ. Es digno de mención, sin embargo, que como el número de sinagogas aumenta grande y rápidamente después del 70 D.C.la nomenclatura sigue reflejando los variados aspectos comunitarios de la vida que se desarrollaban dentro de los confines de la sinagoga, a pesar de que desde el siglo II D.C. la vida litúrgica de la sinagoga está bien documentada y es bastante estable. (El centro de la comunidad judía de la América contemporánea es un descendiente directo de esta antigua institución multifuncional).
C. Sinagogas de la Diáspora
A pesar de que las inscripciones de sinagogas más antiguas provienen de Egipto, no tenemos documentación arqueológica de cómo podrían haber sido. Josefo nos informa de la centralidad de la lectura de la Ley en la sinagoga alejandrina ( AgAp 2.175 ), mientras que la Tosephta ( Sukk. 4.6) se refiere a otros aspectos de su mobiliario y a su enorme tamaño:
Y se encontró una bema de madera en el centro de la sala de la sinagoga, y el ḥazzan o líder de la sinagoga se paraba en la esquina de la bema con un pañuelo en la mano. Cuando uno llegaba y tomaba el rollo bíblico para leerlo, el ḥazzan agitaba los pañuelos y toda la gente contestaba -Amén- por cada bendición (traducción de Levine 1987: 17).
La sinagoga más antigua de la Diáspora que se ha conservado, excavado y reportado es la de la isla egea de Delos, lugar de nacimiento de Apolo. Un puerto libre en el siglo 2d AC , Delos atrajo a un número considerable de habla griega samaritanos que erigieron una sinagoga en algún momento del siglo 1 AC A pesar de que los primeros investigadores dudaron de la identificación del 16,9 m × 14,4 m salón de la sinagoga, la nueva evidencia ha permitido una interpretación positiva para dominar hoy (Bruneau 1982; Meyers y Kraabel 1986: 186; Kraabel 1987: 51). El descubrimiento de una menorá en una pieza total de mármol pentélico en las excavaciones del Ágora de Atenas sugiere (pero no prueba) la existencia de una sinagoga allí también (Meyers y Kraabel 1986: 186).
En Priene, en la costa del mar Egeo, en Asia Menor, una pequeña estructura, una vez identificado como una pequeña casa-iglesia es hoy identificado como una sinagoga que data del 3D o cuarto siglo CE Dos incisión menorás cerca de un nicho indican la existencia de un lugar para el Rollos de la Torá. La comunidad judía más grande de Asia Menor, sin embargo, estaba en Sardis en Lydia. Su gran sinagoga basilical con ábside es una de las ruinas judías mejor conservadas en cualquier lugar y data del siglo II o III D.C. Fue destruida en 616 D.C.Existe una extensa literatura sobre este sitio de la sinagoga y sus excavaciones. La distancia desde el ábside hasta los escalones del frente es de 100 my su ancho es de 10 m. Se han recuperado más de ochenta inscripciones del edificio (Kraabel 1987; Meyers y Kraabel 1986: 191-92). Otra importante sinagoga de Policarmos existe en Macedonia (en Stobi) y data del siglo III D.C. Una posterior data del siglo IV. El edificio del siglo IV cuenta con un piso de mosaico en una sala de 7,9 m × 13,3 m con paredes decoradas con frescos. La base de un santuario de la Torá se puede conservar en la pared E (Meyers y Kraabel 1986: 186-87).
En Ostia, el puerto de la antigua Roma, se conserva una sinagoga muy grande y bien conservada en su forma del siglo IV (24,9 m × 12,5 m). Una bema ocupa la pared opuesta a la entrada principal, y un enorme santuario de la Torá domina el edificio. Las excavaciones sugieren que un edificio anterior del siglo I se encuentra debajo del edificio posterior reconstruido (Meyers y Kraabel 1986: 187-88; Kraabel ANRW 2/19: 475-510).
La diáspora oriental está mejor representada por la asombrosa sinagoga excavada en Dura Europos en Siria en el Éufrates. La ciudad fue destruida en el año 256 D.C. , conservando así sus ruinas de la manera más fortuita. La sinagoga de la casa ancha con un nicho de la Torá es mejor conocida por sus maravillosas pinturas murales que representan escenas bíblicas. Algunas de las historias representadas son el éxodo, Elías reviviendo a la viuda, Samuel ungiendo a David, la captura filistea del Arca de Yahweh, etc. Uno de los más famosos es el panel de Ezequiel que muestra la liberación de Dios de su pueblo del exilio y su resurrección. en Jerusalén. Las pinturas de la sinagoga brindan una oportunidad sin precedentes para comprender el judaísmo en el siglo 3d D.C.y por evaluar la importancia de la vida en las sinagogas en los límites del desierto sirio (Meyers y Kraabel 1986: 190-91). Su proximidad a la iglesia de Dura y a los edificios paganos también dice mucho sobre el pluralismo.
Las sinagogas de la diáspora grecorromana son diversas en estilo y variadas en su distribución arquitectónica. Algunos son grandes, otros son pequeños. Algunos son basilicales, otros son casas de campo. En todos, sin embargo, hay una constancia en los símbolos que los decoran. De especial importancia es la ubicación del santuario de la Torá como punto focal de adoración o pieza central del muro de orientación. Para la diáspora, la sinagoga se convierte en el vehículo por excelencia para comunicar lo que Kraabel llama una -teología bíblica de la diáspora- e injertarla en una organización social grecorromana (1987: 58). Permite que el judaísmo se conserve de una manera sana y consciente de sí misma en un entorno plural. Aunque la evidencia hasta la fecha es bastante limitada, No hay duda de que los descubrimientos futuros continuarán arrojando luz importante sobre el entorno social de la sinagoga en la sociedad grecorromana. Para obtener un resumen de los aspectos arqueológicos de estas diversas sinagogas, consulte "Sinagogas de la diáspora" a continuación.
D. Sinagogas en Israel-Palestina
La escasez de nuevos datos para las sinagogas antiguas en la Diáspora puede compararse con una plétora de material nuevo de Israel / Palestina. Desde 1967, la prospección y la excavación sistemáticas han revelado docenas de nuevos e importantes descubrimientos desde el desierto de Judea Sur hasta los Altos del Golán Norte. Vea la Fig. SYN.01 . Cuando se combina con material previamente conocido y se evalúa por sus propios méritos, el judaísmo que emerge parece haber sido sorprendentemente variado, floreciendo en Siria-Palestina a lo largo de la era bizantina hasta la conquista árabe en el siglo VII D.C.La evidencia de las sinagogas antiguas demuestra la viabilidad del judaísmo durante el período grecorromano y cuestiona la suposición comúnmente sostenida de una generación anterior de eruditos de que el judaísmo palestino estaba en declive hacia el final del período romano.
Si uno de los aspectos sorprendentes de la investigación reciente ha sido que se han identificado más sinagogas como "tardías", otra es que se han encontrado pocas que sean "tempranas". Hasta ahora, solo tres edificios de sinagogas dentro de Israel / Palestina se han fechado de manera segura en el período del Segundo Templo: Gamla, Masada y Herodium. El edificio de Gamla en el Golán está orientado hacia Jerusalén, está situado cerca de un baño ritual y está en el corazón de una ciudad judía que estuvo en la vanguardia de la guerra contra Roma en el 66-70 d. C. (Gutman 1981). La sinagoga de Masada está ubicada en el lado NO de la colina, es de planta rectangular con dos filas de columnas, una en el lado S con tres columnas y otra en el N con dos y cuatro niveles de bancos. Su entrada por la SE, frente a Jerusalén, sugiere una especie de orientación sagrada. Se encontraron rollos sagrados en una pequeña habitación en el noroeste que aparentemente se usaba para almacenar los rollos que no se usaban durante el culto (Yadin 1966: 181-91). El edificio de Herodium también es rectangular con entradas al E y sostenido por cuatro columnas, y bancos en tres paredes y está ubicado cerca de un baño ritual. Sólo cuando se compara con Masada parece posible su identificación como sinagoga (Foerster 1973).
La escasez de restos de sinagogas tempranas del Segundo Templo contrasta notablemente con el gran número de sinagogas a las que se hace referencia en las fuentes literarias antiguas; pero tal anomolia se deriva de nuestro moderno malentendido de la sinagoga como una institución social y religiosa y de la sinagoga como una entidad arquitectónica distinta y discreta. Esta aparente contradicción desaparece si asumimos que, en los primeros siglos, las grandes casas particulares se utilizaron como lugares de culto junto con otros edificios que pasaron a ser utilizados para el culto y otros asuntos que requerían asamblea pública. En Palestina, al parecer, fue unos cien años después de la destrucción del Templo que la sinagoga como edificiocomenzó a emerger como una característica central de la vida comunitaria judía. Esta inferencia sin duda se puede deducir a partir de la Segunda Guerra con Roma en 132-25 CE , lo que provocó una destrucción aún mayor y la dislocación de la primera guerra. En realidad, no fue hasta la segunda mitad del siglo II D.C. que los judíos palestinos lograron alguna medida de respiro de la guerra con todas sus implicaciones sociales y económicas. Fue entonces cuando surgió la sinagoga como edificio de sinagoga, y primero echó raíces en Galilea, la región más densamente poblada por judíos en ese momento.
En Galilea observamos la mayoría de los tipos de edificios que finalmente se asociaron con las sinagogas: basílicas con y sin ábside y casas de campo. La variedad de patrones arquitectónicos y ornamentación va acompañada de una organización repetitiva de mobiliario sagrado que culmina con la colocación del Arca de la Ley en la pared que da a Jerusalén. Sin embargo, la existencia de un patrón en un tipo de sinagoga no significa necesariamente que otro tipo no pudiera existir y no existiera junto con otro. De hecho, la diversidad en todos los sentidos caracteriza todos los períodos y todas las regiones de Palestina donde se encuentran las sinagogas.
E. Tipos de edificios
1. Basílica. En la basílica, como en las otras formas de la antigua sinagoga, el aspecto arquitectónico principal, si no teológico, es el muro de orientación que da a Jerusalén. Generalmente se asume que esta característica más destacada y reveladora de la sinagoga se deriva de la práctica bíblica de orar hacia Jerusalén (1 Reyes 8:44 = 2 Crónicas 6:34; 1 Reyes 8:48 = 2 Crónicas 6:38; Dan. 6:11). Esta costumbre adquirió fuerza legal en el período rabínico cuando se tradujo en ley ( j. Ber. 4, 8b-c), pero el mismo principio también parece haber estado operativo en los edificios del siglo I en Masada y Herodium (Foerster 1973 ). Véanse también las Figs. ART.36 y ART.37 .
El principio de orientación sagrada puede observarse en la estructura basilical descubierta en las excavaciones americanas en la antigua Meiron (Meyers, Strange y Meyers 1978), donde la triple fachada mira al S hacia Jerusalén. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que este ejemplo se remonta a una época en la que el arca aún no era un elemento permanente en la sinagoga, sino que era una estructura portátil que se llevaba al santuario principal durante la adoración. El preceptor, o lector de la Escritura, se pararía frente a él de cara a Jerusalén (aunque compare el ejemplo de la casa de campo de Nabratein, donde uno podría haber mirado en la dirección opuesta, hacia la congregación; Meyers y Meyers 1981). Se pueden observar posibles representaciones de un arca portátil en esculturas en Capernaum y en mosaicos en otros lugares (Hachlili 1976: 43-53).ff. ), cuando el profeta argumenta conmovedoramente, en términos teológicos, a favor de un santuario movible.
Tanto la orientación de la basílica como la ubicación sugerida del arca requieren el llamado "cambio de actitud incómodo" del adorador. Si las entradas orientadas a Jerusalén fueran funcionales y también el centro de adoración, el adorador habría tenido que darse la vuelta inmediatamente al entrar al edificio desde el S. La falta de una entrada en el N, o en el lado opuesto habría requerido tal Giro de vuelta. En Meiron y en la mayoría de los otros sitios basilicales, no se ha encontrado ninguna prueba convincente de entradas ni en el N, E ni en el W. Las basílicas de Nabratein, sin embargo, son la excepción a esta regla.
Todo esto presupone la existencia de algún tipo de santuario de la Torá (portátil o permanente) en el muro interior S (orientado a Jerusalén), aunque no se ha encontrado ninguno in situ; la evidencia tanto en Meiron como en Capernaum apoya tal teoría (Strange, IDBSup, 140-41). Se encontró un arreglo novedoso en la sinagoga similar a una basílica excavada en Beth She˓arim: un bema elevado , o podio, para la lectura de los rollos, está situado en la pared trasera de la nave frente a las tres puertas monumentales, que dan a Jerusalén. El edificio data del segundo cuarto del siglo III hasta mediados del siglo IV (Avigad y Mazar, EAEHL 1: 233-34). Si el santuario de la Torá fuera portátil y fuera sacado durante los servicios, no esperaríamos encontrar ningún rastro de él hoy (Kraabel, NCE, 438). Sin embargo, los excavadores de Beth She˓arim notaron significativamente que un santuario de la Torá fue reubicado en el muro de Jerusalén durante la última fase de la historia del edificio. El excavador de la sinagoga Ein-Gedi también observó este cambio (Avi-Yonah 1973: 341). Ambos casos tienden a sugerir un desarrollo teológico importante en algún momento a finales del siglo III o principios del IV D.C., cuando la lectura pública de las Escrituras en un entorno de adoración alcanzó un punto culminante. Si tal transformación puede estar relacionada con circunstancias externas que afectan a la comunidad judía, como la cristianización del imperio o la lectura de las Escrituras por parte de los sectarios, es un asunto que merece un estudio más detenido. S. Lieberman (comunicación personal) siente que se trataba de una autodefinición judía frente a los cristianos y judíos-cristianos, lo que indica la preferencia de los judíos por una forma canónica específica de la Torá.
Se concede generalmente que el origen de la basílica es la típica basílica grecorromana, posiblemente mediada por Palestina a través de constructores empleados por Herodes el Grande, uno de los mecenas más notables de la construcción romana en el mundo mediterráneo oriental. Otros sugieren que la basílica está mediada por prototipos siro-romanos y nabateos. En cualquier caso, la sinagoga qua basilica sigue siendo innovadora porque ha adaptado una estructura pública (ya sea sagrada o secular) que enfatiza el exterior y la ha modificado para adaptarse a sus propios propósitos religiosos únicos.
Los nuevos descubrimientos indican un grado mucho mayor de flexibilidad en la datación de todos los tipos de sinagogas de lo que se creía anteriormente y dan fe de la existencia simultánea de más de un tipo. Por ejemplo, la basílica de Capernaum es considerada tardía o bizantina, mientras que la casa de campo de Khirbet Shema˓ está fechada mucho antes. La única forma segura de fechar cualquier edificio antiguo es a través de la excavación científica y la evaluación académica de los datos que emanan de dicha excavación. Con respecto a las categorías generales de edificios de sinagogas, las excavaciones actuales indican aún más anomalías que la variación en la planta y el mobiliario interno ya mencionados, de modo que incluso el concepto de una basílica estándar ya no puede mantenerse.
una. El caso de Gush Ḥalav. Las excavaciones de 1977-78 en el antiguo sitio de Gush Ḥalav (Giscala), a pocos kilómetros al N de Meiron (Meyers 1981), refuerzan la opinión de que solo una cuidadosa excavación puede proporcionar las respuestas a importantes cuestiones de datación y tipología. En la jerga de los arqueólogos de campo, este sitio proporciona un ejemplo clásico del axioma "las respuestas siempre se encuentran debajo". Kohl y Watzinger, que excavaron en Gush Ḥalav durante su estudio a principios de este siglo, claramente no fueron lo suficientemente lejos en su trabajo; su plan publicado de Gush Ḥalav indica que identificaron erróneamente lo que ahora son claramente áreas de almacenamiento como el muro de cierre o interior de una basílica cuadrada muy grande (1916: lámina 15). El trabajo más reciente en Gush Ḥalav, sin embargo, ha señalado los errores en los supuestos tipológicos anteriores y refuerza la noción de que la variedad existía incluso dentro de la categoría ampliamente definida de "sinagogas basilicales". (ver Fig. SYN.02 )
La fundación de la sinagoga Gush Ḥalav seguramente se remonta al siglo III D.C. Sin embargo, el muro S, que mira a Jerusalén, tiene una sola entrada, la que tiene el águila mirando hacia abajo grabada en la parte inferior de su piedra de dintel. Si hubiera existido una galería para asientos adicionales, habría estado en el lado N, donde se encontraba la única otra entrada segura al edificio. Lo "basilical" de este edificio son sus dos filas de cuatro columnas que corren de N a S. Es rectangular solo si definimos sus muros de carga interiores recién descubiertos como el espacio interior del edificio. De hecho, lo interesante de este edificio es que estos muros interiores, en el W, N y E, demarcan el espacio interior del edificio y transforman internamente una estructura aproximadamente cuadrada, que originalmente los alemanes pensaron que era el interior de la sinagoga, en una basílica rectangular con un gran corredor en el lado W, una galería en el N,
También de gran interés es el bema a lo largo del muro S, que resulta ser el único muro de sillería entre todos los muros exteriores. Esta bema data del siglo IV, o la segunda fase del uso del edificio, y está descentrada en el edificio, justo al W de la entrada. Entre los escombros se encontraron piezas más pequeñas de fragmentos arquitectónicos que sugieren un edículo, o santuario de la Torá, junto con este bema, posiblemente construido sobre él, o quizás en otra fase aún anterior durante el siglo III. El descubrimiento del bema en Gush Ḥalav representa el primero de su tipo en la categoría general de edificios que llamamos basilicales, excepto por los hallazgos anómalos en Beth.She˓arim y Ein-Gedi. La basílica de Gush Ḥalav con este plan existió en el siglo VI, cuando, sacudida por el terremoto del 502 D.C. , fue destruida o dañada irreparablemente en el 551 D.C.
Los nuevos datos de excavaciones recientes están aportando nuevos conocimientos. Si bien el material de Gush Ḥalav altera un poco los puntos de vista antiguos, subraya la capacidad de una comunidad religiosa individual para una originalidad limitada. Las formas arquitectónicas generales, sin embargo influenciadas por el mundo provincial grecorromano circundante, reflejan una ausencia de rigidez que es refrescante para el estudioso del arte provincial romano.
B. El caso de Nabratein. Las excavaciones de 1980-81 en Nabratein, justo al norte de Safed, proporcionan información adicional inesperada sobre la sinagoga de tipo basilical. Primero, el edificio del siglo 3d con seis columnas, destruido en un terremoto de 306 EC , albergaba un santuario de la Torá fijo, buena parte del cual se conservó intacto (ver Fig. SYN.03 ). También tuvo entradas inesperadas en el N y E, aunque como resultado de la erosión ninguna está completamente despejada. Aunque la basílica bizantina, que se dedicó en la época de Justiniano (562 D.C. ) y sobrevivió hasta mediados del siglo VII, no tenía un depósito fijo conservado para los rollos, aparentemente albergaba un arca de madera y no tenía bema. Se encontraron representaciones de la posible arca en piezas de cerámica negra y, por lo tanto, su existencia parece razonable (Meyers y Meyers 1982).
Más sorprendente fue el descubrimiento de una fase temprana de casas de campo en Nabratein que data del siglo II. Si Khirbet Shema˓ cuestionó las ideas sobre el desarrollo de la sinagoga de Galilea, entonces este edificio proporciona el golpe de gracia de los nuevos teóricos. Aunque no hay un santuario fijo, dos bemas flanquean el muro orientado a Jerusalén, y una ruptura en el cemento en el centro del piso sugiere que se usó una mesa para leer y posiblemente traducir la Torá. ¿Se dio la interpretación bíblica en el bema o al nivel del piso?
Una sola nueva excavación podría romper por completo las viejas teorías y probar de manera concluyente que un santuario fijo, el ˒ărōn haqqōde, existía en una estructura de Galilea primitiva. Esto, entonces, indicaría que los mosaicos posteriores y otras representaciones artísticas, de hecho, retratan los pertrechos reales que existían en la sinagoga galilea anterior.
2. Broadhouse. La sinagoga de la casa amplia recibe su designación porque su muro de orientación es uno de los muros más largos o más anchos en contraposición al muro final más corto de la basílica. A pesar de que el ejemplo más antiguo conocido de este tipo proviene de Dura Europos y data de la primera mitad del siglo III D.C. , tradicionalmente se pensaba que este tipo de edificio en Palestina era tardío (siglo IV D.C. ) y de transición (es decir, entre la basilical romana y la sinagoga absidal bizantina). En general, su aparición parece coincidir con una época en la que se adoptó un receptáculo fijo para la Torá. Entre las sinagogas conocidas de broadhouse, sin embargo, el bema es la característica más ampliamente documentada y siempre está situada en el muro de orientación de Jerusalén. La casa amplia representa una resolución de torpe vuelta de cabeza requerida por la basílica: el devoto podía entrar tan fácilmente a través del muro corto (y mirar hacia el santuario de la Torá) como a través del muro largo opuesto al santuario. O, la casa amplia simplemente puede representar una predilección independiente por un tipo arquitectónico que ya tenía una larga historia en la antigua Palestina.
Ambas soluciones encuentran testimonio en la primera y única casa de campo de Galilea excavada: en Khirbet Shema˓, a solo 1 km al S de la antigua Meiron. Vea la Fig. SYN.04 . Citas concluyente de dos fases principales del Khirbet shēma sinagoga apaisada a los siglos 3d y 4 CE una vez más obliga a los estudiantes de las antiguas sinagogas de poner a un lado las nociones preconcebidas del desarrollo de las etapas y estudiar la evidencia solo. Khirbet Shema˓, aunque claramente es una casa de campo con orientación en ambas etapas en la pared S larga, difiere de sus paralelos más cercanos en Susiyah y Eshtemo˓aen Judea al tener una columna interna en dirección EW, 90 ° del muro orientado hacia Jerusalén. Ninguna de las otras sinagogas de casas amplias excavadas hasta ahora tiene columnas de soporte en el área sagrada; en cambio, utilizan paredes radicalmente ensanchadas para sostener la superestructura.
En Khirbet shēma la primera sinagoga de la construcción de la segunda mitad del siglo 3d CE fue destruido completamente en el gran terremoto de 306 CE La evidencia de la destrucción de la sinagoga que en Khirbet shēma surgió dramáticamente en el curso de las excavaciones debajo del piso de el extremo E del segundo edificio o posterior al 306; aquí se recuperaron fragmentos de columnas, capiteles y bases, todos tan destrozados que solo podían usarse como material de construcción de escombros o relleno.
La fecha de destrucción de 419 CE para la segunda Khirbet shēma edificio se puede determinar fácilmente porque hay una clara ruptura en la evidencia de la moneda después de 408 CE Como la mayoría de las monedas del siglo quinto fueron producidos bajo Arcadio y Honorio a principios de siglo, y por lo tanto especímenes Normalmente no se esperaría, la mejor explicación para una ruptura tan radical en el perfil de la moneda es un abandono repentino del sitio. Esto se corrobora aún más por los escombros caídos y destrozados de la Sinagoga II. Dada la fecha del "terremoto fuerte" más cercano después del 408 D . C. , es posible concluir que la ocupación de todo el sitio, comparando todos los datos de toda la ciudad, terminó abruptamente en el terremoto del 419 D. C.Los científicos del Servicio Geológico de Israel, que acaban de concluir un estudio a largo plazo de la región de la Alta Galilea, han estudiado las imágenes de los restos in situ de la Sinagoga II y han podido confirmar la dirección de la antigua caída, que está determinada. por las fallas, trazadas recientemente por ellos. Su estudio también ha corroborado la dirección del colapso de Gush Ḥalav y nos ha permitido explicar las extensas reparaciones realizadas en Meiron en la primera mitad del siglo IV D.C.
Al seccionar o cortar el bema en Khirbet Shema˓, los excavadores tuvieron la suerte de recuperar una serie de monedas de las que se pudo concluir que la gente de Khirbet Shema˓ no esperó mucho para reconstruir su santuario sagrado. Dado que la bema llena de escombros data de después de 306 y debido a que un banco anterior la atraviesa y a lo largo de la pared S, se puede concluir que no había bema en el edificio del siglo 3d (Sinagoga I). Sin embargo, los restos fracturados de elementos arquitectónicos más pequeños sugieren que probablemente un santuario de la Torá se encontraba en esta pared en la primera estructura.
El origen de la casa amplia, por lo tanto, no necesita buscarse en Dura, pero puede verse como descendiente del templo básico sirio-palestino de la casa amplia. En el caso de Khirbet Shema˓ -como en Nabratein en la estructura más antigua- aparentemente tenemos un tipo "mixto", una especie de fusión entre la basílica romana (viendo el edificio EW con sus dos filas de cuatro columnas) y el Syro- Casa de pueblo palestina (vista del edificio a lo largo del largo muro de orientación sur). En cualquier caso, representa una adaptación novedosa de prototipos existentes y da amplio testimonio del ingenio de los diseñadores.
3. Apsidal. La tercera categoría general de edificio de sinagoga es el edificio absidal, claramente el último de todos los tipos (a juzgar por los restos e inscripciones atestiguados) con un interior similar a una basílica. La novedad de este tipo de sinagoga, que comenzó en el siglo V D.C. y continuado hasta el siglo VIII, radica en que el ábside apunta en dirección a Jerusalén y constituye el centro de culto. Representa otra resolución a la incomodidad de los arreglos basilicales descritos anteriormente al permitir que el adorador mire directamente en la dirección sagrada entrando desde el E (o desde cualquier lado opuesto al muro de Jerusalén). En este tipo de estructura, el ábside generalmente está separado del resto del santuario por una pantalla y, a menudo, sirve como depósito para el santuario de la Torá y posiblemente para el almacenamiento de rollos antiguos.
En muchos edificios hay una plataforma, o bema, dentro del ábside, que sugiere el lugar donde se encontraba el lector o el maestro, junto con el cantor (ḥazzan), los traductores y los ancianos. En este sentido, es funcionalmente equivalente al bema en Khirbet Shema˓ o Gush Ḥalav, aunque en esos lugares solo hay espacio para el lector de la Escritura, o ḥazzan ( t. Sukk. V AISukk. 4.6 y paralelos). El edificio absidal proporciona la mejor disposición posible para explicar la referencia rabínica a los ancianos sentados de espaldas a Jerusalén, es decir, al muro de orientación ( t. Meg. 4.21). Según esta misma fuente rabínica, la única otra ocasión en que los líderes le dieron la espalda a Jerusalén fue durante la recitación de la bendición sacerdotal por parte de los mismos sacerdotes. En la estructura absidal, quizás debido a las restricciones bizantinas contra la construcción de nuevas sinagogas e incluso a la limitación de las reparaciones a los puntos de ruptura, el énfasis ahora se desplaza del exterior al interior. Este cambio de énfasis, si es que tal conclusión es correcta, generalmente se observa en los mosaicos coloridos y ricamente decorados que adornan los pisos. Estos mosaicos a menudo consisten en representaciones de episodios bíblicos, pero a veces también presentan temas griegos prestados, como los signos del zodíaco (ḤammathTiberias, Beth-shan y otros). A menudo, también, el mosaico directamente en frente del ábside representa el santuario de la Torá flanqueado por la menorá (Beth Alfa). Se pueden encontrar ejemplos de desfiles de la sinagoga absidal en Maon, Jericó y Gaza, Beth Alpha, Ḥammath Tiberias (última fase) y Ḥammath Gader.
F. Conclusión
En resumen, se podría caracterizar el estado de los estudios de la sinagoga como en proceso de cambio. El nuevo material ha creado un clima saludable de reconsideración y reevaluación. Sin duda, muchas de las viejas teorías han fracasado, pero eso es de esperar. Si bien ya no existe un enfoque tipológico de este tema, los tipos antiguos aún persisten. Hoy, sin embargo, persisten en una nueva variedad sorprendente. En última instancia, cuando se publiquen todos los datos nuevos, sabremos mucho más que nunca sobre la antigua sinagoga. Desde nuestro punto de vista, la sinagoga representa uno de los logros más notables de la civilización judaica, ya que fue la sinagoga la que permitió al judaísmo sobrevivir a la transición del templo a la casa de culto privada y del culto dentro de Tierra Santa a adorar en cualquier lugar donde los judíos. podría reunirse.
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ERIC M. MEYERS
SINAGOGAS DIASPORA
Nuestro conocimiento de los judíos en la diáspora se basa en fuentes literarias judías a menudo poco claras, de los escritos de los padres de la iglesia y fuentes paganas, y de excavaciones arqueológicas. Las excavaciones son importantes porque proporcionan material concreto relacionado con la vida de las comunidades judías en varios países. Por lo tanto, vale la pena examinar aquí los datos recopilados a partir de estos descubrimientos arqueológicos, en particular de las excavaciones de sinagogas, y así presentar una imagen más clara del estado actual de la investigación sobre el judaísmo de la diáspora.
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A. Descripciones
B. Arquitectura de la sinagoga de la diáspora
C. Arte de la sinagoga
D. Símbolos judíos
E. Inscripciones
F. Datación de las sinagogas
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A. Descripciones
Aunque todavía existen algunas dudas sobre si los restos de Afrodesias (Turquía), Atenas y Corinto proporcionan evidencia de sinagogas antiguas, una serie de estructuras excavadas en el mundo mediterráneo y del Cercano Oriente son sin duda los restos de sinagogas construidas y utilizadas por judíos. de la Diáspora (aunque todavía se debaten las de Misis en Turquía y Elche en España).
1. Dura Europos. Esta sinagoga, ubicada en una pequeña ciudad de caravanas comerciales en el río Éufrates en Siria, fue excavada en 1932 (Kraeling 1979; Goodenough 1953-68: vols. 9-11). La comunidad judía vivía allí bajo el dominio romano, y su sinagoga fue destruida cuando los Sasánidas destruyeron la ciudad en el año 256 D.C. La sinagoga tuvo dos etapas de construcción, cada una con un plan arquitectónico y una decoración diferentes. La sinagoga I data del siglo II, antes de ca. 245 CE , mientras Sinagoga II data de 245 a 56 CE Ambas sinagogas formaban parte de un complejo de viviendas y constaban de un patio delantero y una sala de reuniones principal rectangular (14 × 8,7 m) con dos entradas desde el patio en su muro E. En la pared W se construyó el nicho del santuario de la Torá para contener el arca de los rollos. En la Sinagoga II, las cuatro paredes estaban elaboradamente decoradas con escenas bíblicas; También se realizaron algunos otros cambios y remodelaciones en esta segunda etapa. Ver también DURA-EUROPOS.
2. Ostia. En Ostia, el antiguo puerto de Roma, se excavó una sinagoga de dos períodos en 1961-62. Se encontró una sinagoga del siglo I debajo del edificio posterior, con un plan similar (pero sin un santuario de la Torá). El plano de la sinagoga posterior constaba de varias habitaciones, probablemente construidas en dos etapas: un vestíbulo de entrada con tres puertas y un salón principal con su pared W ligeramente redonda; unida a él desde el interior hay una plataforma (bema). Entre el hall de entrada y el salón principal se encontraron 4 columnas. En la etapa posterior, se construyó un santuario de la Torá en la esquina SE del salón principal, bloqueando una de las entradas anteriores, apareciendo como una estructura adicional más que original. Sus arquitrabes estaban decorados con tallas de símbolos judíos ( shofar, menorá, etrog y lulav ). El suelo del vestíbulo era un sencillo mosaico blanco y negro. El salón principal tenía piso de opus sectile .
3. Stobi. Tres edificios, uno encima del otro, fueron encontrados en excavaciones realizadas desde 1970 en Stobi (Macedonia, Yugoslavia); dos de ellas son sinagogas, ambas bajo una iglesia posterior (Moe 1977).
La sinagoga I, la primera de las dos, también se conoce como la sinagoga de Policarmos. Entre los restos había una inscripción ( CII 694). El edificio fue probablemente la casa privada de Policarmos que posteriormente donó a la comunidad judía (probablemente él y su familia vivían en el segundo piso). Las paredes de la sinagoga estaban decoradas con diseños geométricos al fresco, a veces inscritos con el nombre de Policarmos. También se encontraron algunas piedras del pavimento y una placa de cobre. El plan de la posterior Sinagoga II es más claro y detallado. Tenía una sala principal (13,3 × 7,9 m) con una estructura de santuario de la Torá en la pared E (orientada hacia Jerusalén). El piso de la sala estaba decorado con mosaicos de diseño geométrico, mientras que las paredes estaban cubiertas con frescos y estucos moldeados.
La evidencia arqueológica sugiere que la estructura probablemente fue originalmente una casa construida entre los siglos I y II, donada en el siglo II por Policarmos para su uso como sinagoga, y luego reconstruida y remodelada para su nueva función en el siglo II-III. En la parte superior de la sinagoga posterior se construyó una iglesia (finales del siglo IV o principios del siglo V), reemplazando deliberadamente la sinagoga por una iglesia basílica cristiana.
4. Sardis. La sinagoga de Sardis (Turquía) fue construida como parte del complejo de baños y gimnasio romano. Podría haber sido un edificio público, luego entregado a la comunidad judía y luego aislado del resto del complejo. La sinagoga estuvo en uso desde el siglo III en adelante y fue remodelada varias veces (Seager y Kraabel 1981). La sinagoga posterior (ahora reconstruida) del siglo IV es la sinagoga más grande de la diáspora encontrada hasta la fecha. Consiste en un atrio con 3 entradas y un salón principal que termina en un ábside con bancos en el W. En la pared E del salón, dos santuarios de la Torá flanquean la entrada central. Se construyen seis pilares en los muros N y S. En el centro de la sala se construyó una plataforma, y cerca del ábside se erigió una -mesa del águila- flanqueada por dos leones de piedra de Lidia de segundo uso.
Pisos de mosaicos con diseños geométricos y florales decoraban el salón y el patio. Se incorporaron inscripciones en varias secciones del mosaico. Las paredes fueron decoradas con piezas de mármol y el techo pintado. Se encontraron muchas inscripciones, principalmente donaciones inscritas en griego. La sinagoga tenía varias etapas de la construcción de alteraciones entre los siglos 3d y 4, y el último sinagoga fue abandonado y destruido con el resto de la ciudad en 616 CE (Seager y Kraabel 1981: 172-74).
5. Priene. El edificio (también en Turquía) fue identificado por primera vez como una iglesia en casa, pero varios artefactos encontrados en el sitio demostraron que el edificio era una sinagoga. Estos incluían dos placas con símbolos judíos (la menorá, el shofar , un lulav y el etrog ) que se descubrieron en el suelo frente al santuario de la Torá (Goodenough 1953: fig. 878, 882). Otro relieve se encontró con una menorá tallada sin terminar. El edificio era una casa rectangular reconstruida de 19 × 14 m. Se construyó un nicho en el muro E (orientado a Jerusalén). Algunas habitaciones adicionales lo rodeaban. La sinagoga probablemente estuvo en uso entre los siglos III y IV.
6. Delos. Este edificio de la sinagoga en la isla de Delos fue probablemente la sinagoga más antigua de la Diáspora, la estructura se utilizó desde el siglo I a. C. Podría haber sido una casa del siglo II a. C. que posteriormente fue remodelada como sinagoga. La identificación del edificio como sinagoga se basa en el plano de la casa y en las inscripciones de dedicación sobre bases encontradas en dos habitaciones del edificio. Sobre la base de estos, se siguió un argumento en cuanto a la identificación de la estructura. Algunos estudiosos están en contra de identificarlo como una sinagoga (Sukenik 1949), mientras que otros apoyan firmemente tal identificación (Bruneau 1982; Kraabel, ANRW 19/2: 475-510; White 1987). El principal argumento en contra de que Delos sea una sinagoga es la ausencia de símbolos judíos y el descubrimiento de un grupo de lámparas CE DE LOS siglos I-II , algunas con símbolos paganos.
La estructura de Delos es una sala principal (16,9 × 14,4 m) dividida posteriormente en dos salas por un muro con tres accesos. La habitación A tenía bancos a lo largo de las paredes con un trono de mármol "asiento de Moisés" en la pared W. Varias habitaciones y pórtico están en el S y E del salón principal. La identificación de la estructura de Delos como sinagoga es difícil y problemática debido a su fecha temprana, una época en la que no se usaban símbolos judíos y porque el edificio no tenía un plan de identificación general. Sin embargo, parece que los argumentos presentados por Bruneau, Kraabel y White a favor de la sinagoga de Delos son convincentes.
7. Egina. En esta ciudad de Grecia se encontró un edificio de sinagoga que consta de una sala principal (13,5 × 7,6 m) con un ábside semicircular (5,5 m) en el muro E. Probablemente se construyeron tres entradas en la pared W. En la pared N se agregaron varias habitaciones. Su piso fue pavimentado con un mosaico de diseño geométrico. Cerca de las entradas, en el borde de su parte W, se colocaron inscripciones que mencionan a Theodoros, el Archisynagogo que construyó el edificio. En el extremo E del borde de mosaico, frente al ábside, el centro del borde se pavimenta repentinamente con teselas de mosaico blanco. Esto sugiere que un bema Permaneció allí. Debajo de esta sinagoga se encontraron los restos de un edificio anterior, posiblemente apuntando a una estructura anterior (¿de una sinagoga?). La sinagoga de Egina data del siglo IV.
8. Apamea. La sinagoga de Apamea en Siria solo produjo un elaborado piso de mosaico con varias inscripciones, todas donaciones a la sinagoga de varias personas (Goodenough 1953, 2: 83-84 y bibliografía allí). El diseño del piso de mosaico es comparable a otros pisos de mosaico paganos y cristianos de Apamea y al mosaico de la escuela de Antioquía. Incluye una menorá en una de las alfombras en el extremo S del piso de mosaico restante. Había un nicho cuadrado, probablemente el santuario de la Torá, en la pared S (probablemente cerca de la menorá en el piso), que en Siria era la pared que daba a Jerusalén. El piso se encontró debajo de una iglesia posterior. Aquí, como en otras sinagogas de la diáspora, una iglesia reemplazó a la sinagoga, probablemente en el siglo V. La sinagoga data de finales del siglo IV sobre la base de sus inscripciones fechadas.
9. Hammam-Lif. La sinagoga, descubierta en 1883, está situada cerca de Túnez en el norte de África. El edificio constaba de un complejo de habitaciones. El área principal de las habitaciones (b, c, d) era la parte principal de la sinagoga. El salón principal (c) probablemente tenía tres puertas que conducían a él. Tenía un nicho en la pared W, quizás con un bema en frente de eso. La habitación estaba pavimentada con mosaicos, su diseño incluía pájaros y peces (escena nilótica), y en su centro había una inscripción flanqueada por símbolos judíos (la menorá y objetos rituales). Excepto por la inscripción y los símbolos judíos, los otros diseños recuerdan a los pisos de mosaico contemporáneos de África del Norte. Se encontraron otras dos inscripciones que podrían haber estado relacionadas con una genizah (el entierro de un rollo de la Torá). Sobre la base de su arte en mosaico, la sinagoga está fechada en el siglo VI (véase Goodenough 1953, 2: 89-100).
10. Philippopolis. Una excavación reciente en Bulgaria descubrió una sinagoga que data de finales del siglo IV a principios del siglo V. El plano no es exactamente claro, pero se encontró un piso de mosaico que representa una gran menorá, al igual que una inscripción que menciona a los donantes con nombres judíos.
11. Elche. Este edificio (en España) consta de un salón principal (10,9 × 7,55 m) que finaliza con un ábside en su muro E. La entrada estaba en la pared W opuesta. Tenía un mosaico de suelo con inscripciones griegas. Los estudiosos no están de acuerdo sobre si el edificio pudo haber sido una iglesia o una sinagoga. Wischnitzer (1964: 12) sugiere que pudo haber servido originalmente como sinagoga, siendo posteriormente remodelada para su uso como iglesia, como sabemos en otros lugares (como Apamea y Stobi).
12. Misis, Mophostia. Los restos del edificio en Misis (Turquía) consisten principalmente en elaborados pisos de mosaico y muy pocos restos arquitectónicos. El piso de mosaico en la parte central muestra la historia bíblica del Arca de Noé, con animales y pájaros rodeándola. En los pasillos N, la historia de Sansón se representó aparentemente en 14 escenas. Las escenas bíblicas no se representaron en los pisos de las iglesias (excepto la historia de Jonás en la iglesia de Aquila), pero varias de esas escenas ocurren en los pisos de las sinagogas en Palestina / Israel (Beth Alpha, Gerasa, Naaran). La excavadora original sostuvo que el edificio era una iglesia de los siglos IV-V.
B. Arquitectura de la sinagoga de la diáspora
La característica más importante de la investigación del arte y la arquitectura de la Diáspora han sido los descubrimientos arqueológicos de los edificios de sinagogas examinados o excavados en Siria, Turquía, Grecia, Italia, Yugoslavia, África del Norte, Bulgaria y España. Estas sinagogas no tienen mucho en común arquitectónicamente; de hecho, rara vez tienen características similares entre sí o con las sinagogas en Palestina.
Los planes parecen ser locales y no parte de tipos establecidos. Sin embargo, hubo dos factores que determinaron el plan arquitectónico de cada una de las sinagogas de la Diáspora. El primero fueron las tradiciones y modas artísticas y arquitectónicas locales. Pero en segundo lugar, varias circunstancias propias de las sinagogas de la diáspora parecen haber ejercido algunas influencias que finalmente determinaron sus planes. Por ejemplo, algunas sinagogas eran casas regulares que posteriormente se convirtieron en salas de reuniones (por ejemplo, Dura Europos). Algunas sinagogas se construyeron como parte de un complejo público en un lugar destacado de la ciudad (por ejemplo, la sinagoga de Sardis, que formaba parte del monumental complejo romano de baños y gimnasios).CE ; por ejemplo, Apamea). Además, muchas de las sinagogas de la diáspora tenían dos fases de construcción.
Sin embargo, parece haber algunos rasgos característicos de la sinagoga de la Diáspora. Algunos de ellos tenían una explanada. Sus fachadas no solían estar decoradas y tenían entradas triples (Sardis, Ostia) o una sola entrada (Priene). Dura Europas tenía dos entradas que conducían desde el patio al salón de actos. Una característica única fue la sala principal, que no estaba dividida por columnas; generalmente era un salón con un santuario de la Torá, un asiento de ancianos y, a veces, bancos. En la sinagoga de Sardis, los pilares se construyeron tan cerca de las paredes que la sala no se dividió en pasillos principales y laterales (como era costumbre en muchas sinagogas en Palestina).
La característica principal y el punto focal de las sinagogas de la Diáspora era el santuario de la Torá (ver Hachlili 1988: cap. 8), que constaba de tres formas: (1) un edículo (Sardis, Ostia); (2) un nicho (Apamea y Priene); o (3) un ábside (Egina). El santuario de la Torá se construyó sobre cualquier muro que estuviera orientado hacia Jerusalén.
C. Arte de la sinagoga
El arte de la diáspora judía se puede ver en la ornamentación de la sinagoga y en las pinturas murales de las catacumbas judías. Ver ARTE Y ARQUITECTURA (PRINCIPIOS JUDÍOS) PRINCIPIOS JUDÍOS ARQUITECTURA Y ARTE. La mayor parte de la ornamentación de la sinagoga consiste en suelos de mosaico. Representaban principalmente varios patrones geométricos, y algunos tenían inscripciones de donaciones griegas, a veces con símbolos judíos (como la menorá y los objetos rituales) agregados al diseño (por ejemplo, pisos de mosaico de Sardis, Egina y Apamea).
La expresión más importante y única del arte de la sinagoga es el ciclo de escenas bíblicas en las elaboradas pinturas murales de Dura Europos. Las pinturas cubren las cuatro paredes de la sala de la sinagoga, lo que refleja un importante desarrollo de la representación narrativa en el siglo 3d CE Durante años, los eruditos han estado estudiando estas pinturas tratando de determinar la naturaleza de su significado. Algunos han sostenido que algunas otras sinagogas pintadas en Mesopotamia y Siria fueron los modelos para las pinturas en la ciudad provincial de Dura Europos. Otros intentan encajarlos en el arte parto o en el arte romano "provincial". Algunos estudiosos sugieren que todo el ciclo fue pintado por artistas locales, un solo maestro y sus asistentes; pero debido a la diferencia en la composición, otros sostienen que las pinturas locales fueron creadas por varios pintores. Kraeling y otros sugieren que los artistas de Dura usaron libros de patrones, probablemente manuscritos u otras fuentes pictóricas. La única excepción es la pintura del sacrificio de Isaac y el objeto de culto sobre el santuario de la Torá,
El estilo de las pinturas Dura muestra cuadros de composiciones y posturas estáticas; las figuras suelen estar representadas con rostros inexpresivos y en estricta frontalidad. Las escenas y los detalles de las figuras, la vestimenta y los objetos están estilizados, los colores son ricos y el espacio suele estar completamente lleno. Los estudiosos han encontrado elementos griegos y partos, pero no mucho del arte romano. Algunos motivos, sin embargo, se encuentran solo en el arte de Durene.
D. Símbolos judíos
El más común de los símbolos judíos representados en el arte de la diáspora judía (como en el arte judío palestino) es la menorá. La menorá está representada en suelos de mosaico, pinturas murales y está inscrita en paredes y tumbas. Aparece frecuentemente junto con objetos rituales. El arca de los rollos rara vez se representa (solo en las pinturas de Dura, en algunas pinturas murales de las catacumbas judías y en algunos de los vasos de oro que se encuentran en estas catacumbas). Con frecuencia se han encontrado representaciones de objetos rituales (el lulav, etrog, shofar y un jarrón) flanqueando la menorá. Las escenas narrativas bíblicas ocurren solo en las pinturas de Dura Europos (el piso de mosaico de Misis, si de hecho es una sinagoga, también tiene escenas bíblicas).
E. Inscripciones
Las inscripciones proporcionan una gran fuente de información sobre las sinagogas de la diáspora. Algunas inscripciones se encontraron en sinagogas excavadas, y muchas se encontraron en lugares que podrían indicar que alguna vez hubo una sinagoga allí. Se han encontrado alrededor de 150 inscripciones relacionadas con sinagogas en la Diáspora (Roth-Garson 1988; Frey 1975; Lifshitz 1967; León 1960): 16 inscripciones en Egipto (de Alejandría y otros lugares); 27 inscripciones de Siria (19 de la sinagoga de Apamea y 3 de Dura Europos); 4 de Chipre; y 13 inscripciones de Grecia. Asia Menor es la que más ha obtenido, incluidos unos 80 de Sardis (de los cuales solo se ha publicado un tercio). Se encontraron tres inscripciones en Stobi (Yugoslavia), mientras que España, Sicilia y Cirenaica arrojaron una inscripción cada una. (Toda nuestra información sobre las sinagogas en Roma provino de lápidas e inscripciones funerarias. ) Ver JUDAISMO (EN ROMA). La mayoría de las inscripciones son dedicatorias, indicando los nombres de los donantes y alguna información sobre su donación, a veces dando su profesión o fecha. Muchos de los donantes indican el motivo de la donación. Todos los datos obtenidos de estas inscripciones nos permiten tener un conocimiento mucho más rico de la vida de la diáspora judía.
F. Datación de las sinagogas
La mayoría de las sinagogas de la diáspora tuvieron varias etapas de uso, pero la mayoría de ellas se construyeron entre los siglos III y IV D.C. o florecieron en ese momento. Las sinagogas de Delos y Ostia fueron probablemente las primeras sinagogas de la diáspora. La sinagoga Dura Europos data de mediados del siglo III D.C. La datación del final de algunas sinagogas está determinada por su posterior conversión en iglesias, probablemente en el siglo V.
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