SISERA (PERSONA) [Heb sı̂sĕrā˒ ( סִיסְרָא) ]. 1.     Principal antagonista de Israel durante la famosa batalla en…

SISERA (PERSONA) [Heb sı̂sĕrā˒ ( סִיסְרָא) ]. 1.     Principal antagonista de Israel durante la famosa batalla en el valle de Jezreel en la que Israel, liderado por Débora y Barac, derrotó decisivamente a las fuerzas cananeas cerca del arroyo Cisón. Esta batalla se narra dos veces, una en la narrativa en prosa de Jueces 4 y otra en el tratamiento poético de Jueces 5. El estatus preciso de Sísara como líder de los cananeos es un tema de debate, ya que el relato en prosa (Jueces 4: 2) enumera él como el comandante del ejército de Jabín, rey de Hazor, mientras que el relato poético (Jueces 5:20) simplemente presume que él es el líder de la coalición de reyes cananeos (5:19), sin mencionar a Jabín. Josué 11 enumera a Jabín, rey de Hazor, como líder de una coalición de reyes que lucharon contra Israel durante la época de Josué, pero no se dice nada allí acerca de que Sísara fuera el general de Jabín (Gottwald 1979: 135-36, 153, 528-29). 1 Sam 12: 9 describe a Sísara como el "comandante del ejército de Jabín rey de Hazor" (LXX), pero las palabras "Jabín rey de" faltan en el TM. Sl 83: 10 – Eng 83: 9, al aludir a la destrucción de los cananeos -en el río Cisón-, menciona a Sísara y Jabín juntos.

Los eruditos han asumido comúnmente que Jabín, rey de Hazor, luchó en un conflicto entre Israel y los cananeos que ocurrió temprano en el período de conquista / asentamiento (Josué 11), y que los editores de las tradiciones premonárquicas de Israel posteriormente (e incorrectamente) asociaron a Jabín con la batalla posterior. enfrentando a Sísara contra Débora y Barac (Jueces 4: 2). Aharoni ( LBHG , 203-6) también analiza dos batallas separadas, pero ubica eventos en las aguas de Merom (Josué 11) después de la batalla que involucró a Sísara, Débora y Barac. Ya sea que Sísara estuviera o no asociado con Jabín, rey de Hazor, está bastante claro que él es el líder activo de las fuerzas cananeas en Jueces 4-5.

Se desconoce la ubicación exacta de la casa de Sísara, Haroset-ha-goiim (-Haroset de los gentiles-, Jueces 4: 2), como también lo es su significado dentro de la coalición cananea. Se han propuesto sitios particulares, como Tell Amr (MR 159237) o Tell el-Harbaj (MR 158240), pero estas identificaciones hasta ahora no han resultado concluyentes. Harosheth-ha-goiim no se menciona en el AT fuera de Jueces 4-5 o en otra literatura antigua, y puede simplemente referirse a las regiones boscosas de Galilea (Mazar 1952-53: 81-84). Curiosamente, Jueces 5, a diferencia de los Jueces 4, no vincula la actividad de Sísara directamente con Hazor, que en ese momento era una ciudad poderosa en el norte de Palestina, ni menciona Harosheth-ha-goiim.AEC ( NHI , 35-38, 150).

Al entrar en la batalla, las tropas de Sísara disfrutaron de una ventaja estratégica considerable, ya que la maniobrabilidad táctica de sus 900 carros en el terreno llano del valle cerca de Taanac y Meguido (Jueces 5:19) normalmente les habría permitido derrotar a los soldados de infantería de Israel. De hecho, Israel se había encontrado repetidamente incapaz de derrotar a los carros cananeos en las áreas de las llanuras (Jueces 1:19, 27-36). Esta vez, sin embargo, el resultado fue dramáticamente diferente y Sísara se vio obligada a huir a pie del campo de batalla. Mientras que Jueces 5 implica que una lluvia torrencial confundió los esfuerzos de los cananeos, Jueces 4 no menciona tal diluvio, declarando solo que -el Señor derrotó a Sísara ya todos sus carros- (v. 15).

Tanto en el relato en prosa de la derrota de los cananeos como en el relato poético, sorprendentemente se presta poca atención a la batalla en sí. En Jueces 4: 15-16 solo se menciona concisamente la derrota del Señor de Sísara y sus carros, con el ejército cananeo cayendo hasta el último hombre antes de la persecución de Barac. Sísara huye a pie a la tienda de Jael, la esposa de Heber el ceneo. En Jueces 5: 19-22, la derrota de los cananeos se presenta indirectamente; "No se llevaron botín de plata". No hay una descripción detallada de la batalla. En cambio, vemos las estrellas luchando contra Sísara, el torrente Cisón barriendo a los cananeos y los cascos de los caballos batiendo ruidosamente en retirada.

En la narración en prosa (Jueces 4: 17-22), Jael atrae a Sísara a su tienda, lo cubre con un paño, le da leche para beber y le deja pensar que ella lo esconderá. Las palabras de Sísara en el verso 20 son irónicas, porque mientras le dice a Jael que lo esconda de los hombres fuera de la tienda, su verdadero enemigo está dentro de la tienda. Una vez que se ha quedado dormido, Jael se acerca sigilosamente y usa un martillo para atravesarle la sien con una estaca. Luego llama a Barak a su tienda y le muestra la víctima que ha atrapado. La presentación triunfal de Jael a Barac del muerto Sísara con la estaca de la tienda clavada en su templo conduce directamente a la alegre declaración en los versos 23-24 acerca de que Dios había subyugado a Jabín, rey de Canaán.

La desaparición de Sísara se presenta de manera aún más dramática en el Cantar de los Cantares de Débora (Jueces 5: 24-27). La escena comienza con una triple repetición del hecho de que Jael es una mujer (Boling Judges AB, 114), enfatizando así lo humillante que es para Sísara, el orgulloso guerrero, encontrar la muerte de su mano. Cuando Sísara le pide agua a Jael, como en 4:19, ella le da leche, pero aquí hay un giro adicional. El agua torrencial y furiosa había causado la caída del ejército de Sísara (5:21), pero ahora Sísara que huye se ve obligado a pedir agua a Jael para calmar su garganta reseca. Primero tiene demasiada agua, luego muy poca, y su sed lo lleva a la muerte. Mientras Sisara bebe, Jael usa sus implementos para golpearle la cabeza. El escritor de Jueces 5 tiene a Sísara de pie al comienzo del ataque de Jael, no tirado en el suelo como en Jueces 4, para que se pueda enfatizar la caída de Sísara, que encarna en ella la caída de los cananeos ante Israel. Es en este momento (vv. 26-27) cuando el gozo de los israelitas por la derrota de los cananeos se expresa con más fuerza. Las palabras prolongan, y de hecho ponen en cámara lenta, la caída de Sísara al suelo. -Y martilló a Sísara; / le aplastó la cabeza; / y se hizo añicos y le atravesó la sien. / Entre sus pies se hundió, se cayó, se quedó quieto; / Entre sus pies se hundió, se cayó; / Donde se hundió , / Allí cayó, / Muerto ". Este extraordinario dibujo de la caída de Sísara permite a la audiencia saborear, de hecho, regodearse, la caída tanto de Sísara como de los cananeos ante los israelitas y su dios Yahvé. Este es el momento de liberación catártica para todas las frustraciones reprimidas que Israel habría sentido por su incapacidad previa para derrotar a los poderosos cananeos (Hauser 1980: 34-38). la caída de Sísara al suelo. -Y martilló a Sísara; / le aplastó la cabeza; / y se hizo añicos y le atravesó la sien. / Entre sus pies se hundió, se cayó, se quedó quieto; / Entre sus pies se hundió, se cayó; / Donde se hundió , / Allí cayó, / Muerto ". Este extraordinario dibujo de la caída de Sísara permite a la audiencia saborear, de hecho, regodearse, la caída tanto de Sísara como de los cananeos ante los israelitas y su dios Yahvé. Este es el momento de liberación catártica para todas las frustraciones reprimidas que Israel habría sentido por su incapacidad previa para derrotar a los poderosos cananeos (Hauser 1980: 34-38). la caída de Sísara al suelo. -Y martilló a Sísara; / le aplastó la cabeza; / y se hizo añicos y le atravesó la sien. / Entre sus pies se hundió, se cayó, se quedó quieto; / Entre sus pies se hundió, se cayó; / Donde se hundió , / Allí cayó, / Muerto ". Este extraordinario dibujo de la caída de Sísara permite a la audiencia saborear, de hecho, regodearse, la caída tanto de Sísara como de los cananeos ante los israelitas y su dios Yahvé. Este es el momento de liberación catártica para todas las frustraciones reprimidas que Israel habría sentido por su incapacidad previa para derrotar a los poderosos cananeos (Hauser 1980: 34-38). / Allí cayó, / Muerto ". Este extraordinario dibujo de la caída de Sísara permite a la audiencia saborear, de hecho, regodearse, la caída tanto de Sísara como de los cananeos ante los israelitas y su dios Yahvé. Este es el momento de liberación catártica para todas las frustraciones reprimidas que Israel habría sentido por su incapacidad previa para derrotar a los poderosos cananeos (Hauser 1980: 34-38). / Allí cayó, / Muerto ". Este extraordinario dibujo de la caída de Sísara permite a la audiencia saborear, de hecho, regodearse, la caída tanto de Sísara como de los cananeos ante los israelitas y su dios Yahvé. Este es el momento de liberación catártica para todas las frustraciones reprimidas que Israel habría sentido por su incapacidad previa para derrotar a los poderosos cananeos (Hauser 1980: 34-38).

La madre de Sísara, sin embargo, brinda una última oportunidad para regocijarse por la derrota de los cananeos. Cuando se abre la escena final, mira por la ventana y se pregunta por qué Sisera tarda tanto en regresar a casa. Ella y sus damas -más sabias- se dicen a sí mismas que Sísara está preocupada por reunir todo el botín que les traerá. Esta escena, que subraya la codicia de las mujeres cananeas y su incapacidad para imaginar que Israel pudo haber ganado, es muy efectiva, ya que el lector todavía tiene en mente la imagen de Sísara tendido en el piso de la tienda de Jael con el cráneo aplastado. La anticipación del lector de la sorpresa y el dolor que espera a la madre de Sísara y sus "sabias" damas proporciona una gran satisfacción a la audiencia.

La derrota de Sísara redujo seriamente la capacidad de los cananeos de dominar a los israelitas en esta parte de Palestina. Los cananeos, sin embargo, mantuvieron su independencia de Israel hasta la época del rey David.

2. Los      -hijos de Sísara- (bĕnê sı̂sĕrā˒ ) están incluidos en la larga lista de siervos del templo (nĕtı̂nı̂m) que regresaron del exilio en Babilonia (Esdras 2:53; Neh 7:55; 1 Esdr 5:32). Se ha sugerido que los "sirvientes del templo" eran no israelitas tomados como prisioneros de guerra. Ver NETINIM. En consecuencia, es posible que estos sean los descendientes de Sísara, el comandante de las fuerzas cananeas, que fue derrotado por Débora y Barac (ver arriba # 1), o que el genealogista haya incluido el nombre para crear esta impresión.

Bibliografía

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      ALAN J. HAUSER