SMYRNA (LUGAR) [ Gk Smyrna ( Σμυρνα ) ]. Una ciudad (actual Izmir; 38 ° 25´ N ; 27 °…

SMYRNA (LUGAR) [ Gk Smyrna ( Σμυρνα ) ]. Una ciudad (actual Izmir; 38 ° 25´ N ; 27 ° 09´ E ), que se encuentra al pie del monte Pagros, en la desembocadura del río Melas en la orilla sur del golfo de Izmir. Fue el destinatario de uno de los discursos del libro de Apocalipsis (1:11; 2: 8-11). El área en la que se encuentra la ciudad fue uno de los lugares más antiguos de asentamiento griego en Asia Menor, y permaneció así desde el primer establecimiento de la comunidad en el siglo X A.C. hasta la destrucción de la población griega por parte del gobierno turco en 1923. .

Los primeros griegos en la región, que está definida por el monte Sipylos en el N y la cresta de Pagros en el S, parecen haber sido eolios, y ocuparon el primer asentamiento de Smyrna, "Old Smyrna", en el lado N. del golfo. Su puerto estaba en la costa y la acrópolis se encontraba en una cresta al E de Sipylos, justo encima del puerto. Los eolios parecen haber llegado y dominar a la población indígena en el siglo X; mantuvieron el control hasta finales del siglo VIII, cuando fueron reemplazados por griegos jónicos que se habían asentado en el S. No hay forma de saber la exactitud de la historia de Herodoto sobre este evento. Según él, un grupo de exiliados jonios de Clazomenai, que habían sido recibidos por los de Smyrnaeans, se apoderó de toda la ciudad mientras los eolios nativos estaban fuera de las murallas celebrando un festival en honor a Dionysus (Hdt. 1.150). Aparentemente ocurrió antes del 688, cuando Onomastos, a quien Pausanias llama un jónico de Esmirna, ganó la primera competencia de boxeo en los Juegos Olímpicos (Paus. 5.8.7).

El sitio ha sido bien excavado y los restos confirman la reputación de Esmirna como un lugar importante durante el período arcaico. La ciudad tenía murallas macizas que rodeaban un área de unos 3000 m 2 , que contenía unas 500 casas. La ciudad se organizó con un plan de calles regular que sugiere que el gobierno de la ciudad tenía la autoridad para anular los derechos de los propietarios individuales y obligarlos a cumplir (Cadoux 1938: 55-85; Cook 1982: 203-4; Boardman 1982: 443-45).

En la generación posterior a la victoria de Onomastos, Esmirna entró en conflicto con las fuerzas del reino lidio emergente, que tenía su centro en Sardis en la llanura del río Pactolus, al norte de Sipylos. La lucha terminó en un desastre alrededor del 600 a. C. (Nicholls 1958/59: 88-91, 128-34; Cook 1958/59: 23-27). La ciudad fue capturada, privada de su estatus cívico, y sus antiguos habitantes fueron esparcidos en aldeas alrededor de la llanura. Sin embargo, al parecer, al igual que los mesenios que habían sufrido el mismo destino a manos de los espartanos un siglo antes, continuaron identificándose como "esmirnaeanos". A lo largo de este período, la memoria de Esmirna se conservó en las obras de los primeros poetas jonios y, posiblemente, en las historias que comenzaban a desarrollarse sobre Homero (según algunos, Esmirna fue el lugar de nacimiento de Homero).

Cuando Alejandro invadió Asia Menor en 334 a. C. , encontró a la gente de Esmirna viviendo como había estado durante tres siglos y, según la tradición, se inspiró en un sueño para refundar la ciudad, aunque en un nuevo sitio (su ubicación actual). . Si este era realmente el deseo de Alejandro, hizo poco para implementarlo: no se hizo nada esencialmente en esta área hasta mucho después de su muerte en 323. El rey Lisímaco finalmente puso la nueva ciudad en el mapa como parte de su importante reorganización de WAsia Menor después de la batalla de Ipsus en 301. El primer trabajo en Esmirna parece haberse realizado en 288/87, y la ciudad creció rápidamente en importancia durante el siglo siguiente (Cadoux 1938: 94-141). Además, aunque la ciudad pasó bajo el control de la dinastía seléucida en 281, los habitantes de Esmirna pudieron ejercer una gran libertad en la organización de sus asuntos internos y externos. Tanto es así, que en la década de 190 se alineó con Roma en contra de los intereses del rey seléucida Antíoco III. En 195, se convirtió en la primera ciudad de Asia Menor en erigir un templo a la diosa Roma: un acto de desafío abierto que siguió a su apelación a Roma contra el rey en 197 (Tac. Ann4.56). Esta astuta lectura de la fuerza relativa de los dos bandos, que puede haber sido influenciada por los contactos con el rey Eumenes de Pérgamo, colocó a la ciudad en una posición favorable después de que un ejército romano aplastara a Antíoco en 189. Esmirna siguió siendo una "ciudad libre" durante un tiempo. siglo, incluso después de que Roma tomó el control directo de W Anatolia tras la muerte del rey de Pérgamo, Atalo III, en 133. Fue sólo después de que Esmirna había sido arrastrada a la conflagración de la primera guerra entre Roma y Mitrídates VI del Ponto (89- 85 a. C. ) que se redujo a estado tributario dentro de la provincia romana de Asia. Este fue el castigo por la ayuda que la ciudad le había dado a Mitrídates.

Los siguientes cincuenta años fueron turbulentos para el Asia romana. Hubo otra invasión de Mitrídates en el 73 a. C. , y varios generales romanos extrajeron enormes sumas de dinero de las ciudades de la región para apoyar a sus ejércitos en las guerras civiles que comenzaron con el cruce del Rubicón por parte de César en el 49 a. C. y que terminaron con la de Augusto. derrota de Antonio en el 31-30 a. C. Hubo una breve ocupación de la provincia por parte de los partos en el 41-39 a. C. Pero estos acontecimientos no parecen haber causado ningún daño duradero a Esmirna. El geógrafo Estrabón, escrito al final del reinado de Augusto (31 AC – AD 14) y al principio del imperio de Tiberio ( AD 14-37) la llamó "la ciudad más hermosa de todas" (14.1.37). Era uno de los cuatro centros de la asamblea provincial, lo que era una señal de que los romanos consideraban a Esmirna como una de las ciudades más importantes de la provincia (las otras eran Éfeso, Sardis y Pérgamo). Su propio gobierno, como era el caso de las ciudades griegas del Imperio Romano, estaba en manos de la petanca o ayuntamiento, que se extraía de las filas de los ciudadanos más ricos. La bola era administrada por un comité de sus miembros (los prytaneis ) y su función principal era supervisar las acciones de los magistrados de la ciudad, que también eran miembros de la bola. Los más importantes de estos magistrados fueron los strategoi(generales, aunque no retuvieron funciones militares) que estaban a cargo de la administración general de la ciudad. Otros funcionarios importantes fueron el grammateus (secretario) de la boule y el demos (asamblea popular), el tamias (tesorero), el agoronomos (inspector del mercado) y el eirenarch (jefe de policía; Cadoux 1938: 186-201). Además de la petanca, también hubo un consejo de ancianos (gerousia) y el demosque, aunque tenía el poder de ratificar todos los asuntos públicos, tenía poco poder efectivo, a menos que sus miembros decidieran amotinarse. Las negociaciones con las autoridades imperiales se llevarían a cabo a través de los magistrados, a través de las oficinas de los ciudadanos prominentes, o a través de la asamblea provincial y sus funcionarios, los sumos sacerdotes del culto imperial.

El reconocimiento como centro del culto provincial era un indicio de la eminencia de una ciudad a los ojos del estado romano. Además, como una de las principales ciudades de la provincia, Esmirna adquirió tres templos; uno bajo Tiberio, uno bajo Adriano ( AD 117-138), y la tercera bajo Caracalla ( AD 211-217; Precio 1984: 258-59). Los sacerdotes de estos templos eran ciudadanos de Smyrnean y ciudadanos de otras ciudades traídos para cumplir la función; Esmirna era técnicamente la directora, o neokoros, de los templos de toda la provincia, y se esperaba que los sacerdotes gastaran una gran cantidad de su propio dinero en el desempeño de sus funciones. También se esperaba un gasto privado sustancial en servicios de la ciudad por parte de los propios funcionarios de la ciudad mientras estaban en el cargo.

La importancia de Esmirna en el 2d siglo ANUNCIO está muy bien documentada. Esto se debe a la fascinación que su mayor ciudadano adoptivo, Marco Antonio Polemo, sentía por el biógrafo Filóstrato, así como a la supervivencia del extenso corpus de otro ciudadano adoptivo, Elio Arístides. Polemo, un descendiente de la familia a la que Marco Antonio le había dado el reino de Ponto en los años 30 a. C. , nació en Laodicea en el Lycos, pero se mudó a Esmirna porque la ciudad le ofrecía un lugar más grande para la demostración de sus talentos. . Era inmensamente rico, un hábil sofista(orador profesional), una autoridad en fisonomía (su trabajo sobre el tema se ha conservado en una traducción al árabe), uno de los griegos más arrogantes de su generación y uno de los más influyentes. Se convirtió en un favorito especial de Adriano y para dominar la vida de Esmirna. Se dijo que hablaba a las ciudades como inferiores, a los emperadores como no a sus superiores ya los dioses como a sus iguales (Fil. VS 535). Esto no siempre fue del agrado de sus contemporáneos, pero incluso si sus relaciones con Esmirna no siempre fueron amistosas, su ostentación realzó su reputación (así como la suya propia) en un grado considerable. Puede ser tomado como un paradigma para los aristócratas internacionales del período imperial que tomaron ciudades enteras bajo su patrocinio (Cadoux 1938: 254-64; Bowersock 1968: 17-18, 22-49).

Las relaciones de Elio Arístides con la ciudad fueron menos amistosas. Como Polemó, usó la ciudad como punto de partida para una carrera que aparentemente esperaba que lo llevara a la cima de la sociedad romana, incluso al consulado (que no obtuvo). Al representar a la ciudad, obtuvo un alivio imperial para la ciudad después de un terremoto. La mayoría de las veces, sin embargo, estaba en desacuerdo con la boule, que persistió en nominarlo para puestos cívicos y provinciales, pero persistió en reclamar inmunidad para los puestos sobre la base de una subvención del emperador Antoninus Pius (136-161). ). La fuente principal de esta historia es la autobiografía espiritual de Aelius, The Sacred Tales.Es una obra notable en la que describe varias enfermedades (era un hipocondríaco extremo, pero esto era aceptable en una época en la que los miembros de las clases altas parecen haber disfrutado discutiendo los signos de su deterioro físico), la ayuda que el dios Asclepio le dio en estas circunstancias, y sus apariciones ante varios gobernadores romanos cuando argumentó que debía librarse de la carga de un cargo público. Como resultado, The Sacred Tales se erige no solo como testimonio de su estado psicológico, sino también de los problemas que incluso una gran ciudad podría tener para extraer servicios de sus ciudadanos más distinguidos, ciudadanos que sintieron que su riqueza los ponía más allá de las reglas del gobierno. vida cívica ordinaria (Cadoux 1938: 264-81; Syme 1988: 8; Bowersock 1968: 36-41, 60-62; Burton 1975).

Otros textos de Esmirna ilustran el conflicto en un contexto muy diferente. Dos de los primeros martirologios más importantes, los Hechos de Policarpo y los Hechos de Pionio y sus Compañeros, ilustran la tensión entre la creciente comunidad cristiana (fundada a mediados del siglo I).siglo) y sus vecinos, especialmente la muy poderosa comunidad judía local. Policarpo fue ejecutado en 155, Pionius en 250; el primero en una amarga persecución local en la que los miembros de la sinagoga jugaron un papel destacado, el segundo después del edicto del emperador Decio (249-251) que ordenaba sacrificios a todos los habitantes del imperio. Ambas obras parecen ser transcripciones auténticas de los juicios y, por lo tanto, arrojan luz esencial sobre los conflictos dentro de la ciudad, no solo entre cristianos y no cristianos, sino también entre ricos y pobres, y entre autoridades locales e imperiales (Delehaye 1921: 11-59). ; Cadoux 1938: 343-400; Lane Fox 1987: 462-92).

Poco se sabe acerca de los acontecimientos relacionados con Esmirna en el 3d siglo más allá de lo que aparece en los Hechos de Pionio, aunque la ciudad sin duda sufrió al igual que otros del caos político de esos años. Aún así, siguió siendo una de las ciudades más grandes de Asia y gradualmente llegó a eclipsar a sus antiguos rivales. Parece haber escapado a graves daños a manos de los persas a principios del siglo VII D.C., y no sufrió daños permanentes por el saqueo islámico en 654. En 869 fue reconocido como igual a Éfeso cuando su obispo fue elevado a el rango de metropolitano y, a principios del siglo XIII d. C. , era la ciudad más grande del Egeo (Foss 1977: 481-82).

Bibliografía

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