SOJOURNER [ heb gēr ( גֵּר) ; Gk paroikos ( παροικος ) ]. Un extranjero que esté viajando por un país o que…
SOJOURNER [ heb gēr ( גֵּר) ; Gk paroikos ( παροικος ) ]. Un extranjero que esté viajando por un país o que haya establecido su residencia en ese país. La clave es que el extranjero no tiene afiliación familiar o tribal con aquellos entre los que viaja o vive.
La palabra hebrea deriva de la raíz gwr. Es una raíz afrasiana común que aparece en egipcio y en las lenguas semíticas fenicia, ugarítica, árabe del sur antiguo y arameo, así como hebreo. En todos estos idiomas, el significado está generalmente acordado. La forma nominal de la raíz se aplica a alguien que no es nativo del área, y la forma verbal significa "viajar", "residir" o "permanecer en un territorio extranjero". Sin embargo, existe alguna variación en la forma en que los lexicógrafos han tratado de captar el significado de gēr,y las sugerencias han incluido "extranjero", "residente extranjero", "extraño", "extranjero", "inmigrante", "cliente" y "extranjero residente". Sojourner se utiliza con mayor frecuencia porque transmite la idea de que el individuo no es un miembro permanente de la comunidad en la que vive. El término cliente se emplea con frecuencia para indicar que el individuo no tiene todos los derechos dentro de una comunidad y, por lo tanto, depende de un patrón para su protección.
La comprensión de gēr ha sido informada por algunas de las inscripciones no bíblicas que se han descubierto. En la inscripción Mesha, o piedra moabita, hay una línea que enumera, "7.000 hombres y grn y mujeres grt y esclavas" entre los que fueron asesinados por Mesha en su ataque contra Israel. Está claro que grn (un masc. Pl. Sustantivo) se refiere a los -extranjeros- masculinos y TRB ( fem. Pl.) Se refiere a los -extranjeros-, mujeres que viven entre los hijos de Israel, y que estos -extranjeros- son vistos como en una clase distinta de los hombres y esclavos en Israel. El sustantivo gr (vocalizado gēr) es un elemento que se encuentra con frecuencia en los nombres teofóricos fenicios. Así, el nombre grmlqrt (Benz 1972: 104, 298-99) probablemente significa -cliente- o -protegido- de Melqart (una divinidad de Tiro). Finalmente, un texto fenicio enumera a varias personas, como constructores, sirvientes y canteros, a quienes se les debe pagar por su trabajo en el templo de Kition en Chipre (CIS I 86). En esta lista de personas se incluye grm, que, si se deriva de gwr, sugeriría que un extranjero trabaja en el templo. Sin embargo, algunos estudiosos han argumentado que debido a que el término grm está asociado con klb, perro, que podría referirse a un prostituto o pederasta masculino, grmdebe entenderse que se refiere a las prostitutas. Sin embargo, tal interpretación no excluye la posibilidad de que tal persona fuera un extranjero.
En los textos bíblicos, el término gēr se usa de dos formas básicas: para describir las experiencias de los propios israelitas cuando viven entre extranjeros; y para describir a los no israelitas que viven entre los israelitas. Sin embargo, esta distinción se confunde cuando se afirma que los levitas son gērı̂m (extranjeros) entre los israelitas. En todos estos casos, existen ciertas expectativas tanto de la población nativa como de los extranjeros.
En varios lugares, se dice que los israelitas moran en una tierra. Abraham, debido a una hambruna en Palestina, peregrinó en Egipto (Génesis 12:10), y, en una versión de la historia de la -hermana-esposa-, Abraham vive en Gerar (Génesis 20: 1). Aparentemente, la crítica de Lot a los hombres de Sodoma se considera una violación de su papel de peregrino (Génesis 19: 6-9). Parece que debido a su condición de extranjero, Abraham debe hacer una solicitud específica de permiso para comprar tierras a los hititas en Canaán a fin de tener un lugar para enterrar a Sara (Génesis 23: 4). En otra versión de la historia de la -hermana-esposa-, Isaac es un peregrino en Gerar y está protegido por Abimelec (Génesis 26: 3, 11). Génesis 32: 4 indica que Isaac peregrinó con Labán; Génesis 36: 6-7 habla de la estancia de Jacob y Esaú en Canaán; y Gen 47: 4 informa que José y sus hermanos pidieron permiso al Faraón para residir en la tierra de Gosén. Cuando los israelitas finalmente se establecieron en Canaán, fue en la tierra de su peregrinaje, que Dios les había prometido (Génesis 17: 7; Éxodo 6: 4). Esta comprensión de los Patriarcas como extranjeros también se encuentra fuera del Pentateuco (cf. Sl 39: 13- Eng 39:12; 105: 12; 1 Crónicas 29:15).
Otras personas, además de los patriarcas, son etiquetadas como forasteros. Moisés llamó a su hijo, nacido de él y Séfora, su esposa madianita, Gershom, porque -yo [Moisés] he residido en tierra extranjera- (Éxodo 2:22). La explicación del nombre "Gershom" es, pues, " residió (gēr) allí (ām).Cuando Elías pide a Dios que resucite al hijo muerto de la mujer de Sarepta, menciona que ha residido con la viuda (1 Reyes 17:20). El belén Elimelec, esposo de Noemí, habita en la tierra de Moab (Rut 1: 1). Después de la profecía de Azarías, Asa, rey de Judas, instituye una reforma en la que reúne al pueblo en Jerusalén, incluido el pueblo de -Efraín, Manasés y Simeón que residían con ellos- (2 Crónicas 15: 9). Finalmente, en la versión bíblica (Esdras 6: 2-5) del decreto de Ciro que liberaba a los exiliados, se dice que la gente que vivía en Babilonia residía allí (Esdras 1: 4). En todos estos casos, vemos a israelitas que residen en una tierra extranjera.
La segunda forma en que se emplea la palabra "estancia" es para describir a los extranjeros que viven entre los israelitas. A menudo, estos extranjeros están sujetos a las mismas leyes que los israelitas (Éxodo 12:49; Números 15:16). Por lo tanto, el extranjero observará el día de la expiación (Levítico 16:29) y la Pascua (Núm. 9:14); se abstendrá de consumir sangre (Levítico 17:10); no blasfemará el nombre de Yahweh (Lev. 24:16); observará los estatutos relativos a las cenizas de la novilla roja (Levítico 19:10); y recibirá el mismo trato ante la ley (Dt. 24:14). Sólo ocasionalmente hay una ley que hace una distinción entre israelita y extranjero (cf. Deut. 14:21). La razón dada para este trato igualitario es que Israel fue una vez un peregrino en la tierra de Egipto (Éxodo 23: 9; Levítico 19: 33-34; Dt 10:19; 16: 9-12).
Mientras que la igualdad de trato para el extranjero es la norma, está claro que el extranjero no disfruta del mismo estatus social que el israelita. Esta comprensión surge inicialmente cuando uno ve la forma en que el extranjero debe ser señalado en la legislación bíblica. El peregrino no es un miembro de pleno derecho de la sociedad israelita, sino alguien de un estatus diferente y más bajo. La misma perspectiva aparece cuando uno mira la referencia al extranjero en los Diez Mandamientos (Éxodo 20:10). El extranjero se enumera después de hijos, hijas, sirvientes y ganado. Este estatus secundario se puede ver en que el contexto más frecuente en el que se mencionan los "extranjeros" incluye la mención de viudas, huérfanos y pobres (Lev 23:22; Dt 10:18; 24:17, 19; Jer 7: 6; 22: 3; Ezequiel 22: 7, 29; Zac 7:10; Sal 94: 6; 146: 9). Viudas, huérfanos,
Un grupo que se menciona a menudo con las viudas, los huérfanos y los pobres, junto con los extranjeros, son los levitas. Esta asociación ha planteado la cuestión del estatus de los levitas y a menudo ha llevado al argumento de que los levitas son extranjeros. En parte, este argumento depende del material de Jueces 17, donde se dice que el levita -peregrina- (Jueces 17: 7, 8, 9). Además, la dispersión de la tribu de Leví (Génesis 49: 5-7) y la falta de asignación tribal (Josué 13:14) se utilizan para respaldar este argumento. Sin embargo, aunque se dice que los levitas residen (Deut 18: 6; Jue 17: 7, 8, 9; 19: 1), y se colocan en una lista con viudas, huérfanos y pobres (Deut 14:29; 16: 11, 14; 26:11, 12, 13), nunca se les llama extranjeros. De hecho, por lo general, los extranjeros y los levitas se enumeran como grupos distintos (Deut 14:29; 16:11, 14; 26:12, 13). En un texto difícil, elgēr y otros se paran ante los sacerdotes levitas (Josué 8:33). Por lo tanto, está claro que uno no puede simplemente equiparar a los levitas con los extranjeros. Más bien, el historiador deuteronomista los enumera juntos porque ve a ambos grupos, así como a las viudas y los huérfanos, como personas sin tierra, un estatus sociológico que los califica para recibir asistencia específica de la población en general.
Entonces, como la viuda y el huérfano, el extranjero pertenece a una clase social distinta, parte de un grupo que requiere cuidados y protección especiales. Se espera que los israelitas proporcionen este cuidado y protección a estos extranjeros que viven entre ellos, porque ellos también fueron una vez extranjeros que residían en una tierra extraña. Como se dice en Levítico 19:34, -El extranjero que mora contigo será para ti como un nativo entre ti, y lo amarás como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto: Yo Jehová vuestro Dios. "
En el NT (y en la LXX ), la palabra griega paroikos se usa para traducir el hebreo gēr y para transmitir la idea de un extranjero residente. Aparece solo cuatro veces en el NT. En el discurso de Esteban en Hechos 7, usa la palabra para referirse al tiempo de Abraham como un peregrino (v 6) y la estancia de Moisés en Madián (v 29). En Efesios 2:19 el escritor declara que aquellos que se unen a la "casa de Dios" ya no serán extranjeros. En 1 Pedro 2:11, el escritor ruega a los extranjeros "que se abstengan de las pasiones de la carne". Estos usos son consistentes con los de la Biblia hebrea que ven a gēr como un peregrino en una tierra extranjera.
Bibliografía
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JOHN R. SPENCER