SOL. En el antiguo Israel, el sol -heb eme ( masc. Aunque a veces tratado…
SOL. En el antiguo Israel, el sol -heb eme ( masc. Aunque a veces tratado como fem. ), Menos comúnmente ḥeres (Job 9: 7; Isa 19:18 [texto enmendado]) o ḥamma ( literalmente -el caliente-) – era generalmente se considera un fenómeno positivo. -La luz es dulce, y agradable a los ojos contemplar el sol- (Eclesiastés 11: 7). La noche era el dominio de personajes desagradables (Job 38:13) y bestias de presa que se alejaban tan pronto como salía el sol (Sal 104: 22). El mundo "debajo del sol" era el reino propio de la humanidad (Eclesiastés 1: 3 y passim ; cf. KAI 13.7-8; 24.12; 222 C4-5). "Ver el sol" llenaba a la gente de una sensación de estar vivo; los nacidos muertos podrían describirse como aquellos que nunca habían tenido esa experiencia (Sal. 58: 9; Ecl. 6: 5).
Al ser un símbolo de vida y vigor, el sol podría usarse como una metáfora para designar la vitalidad, la felicidad y el éxito de una persona. Que el sol -se ponga- significaba experimentar desgracia y fracaso (Jer 15: 9; cf. Miq 3: 6). Otra cualidad positiva asociada con el sol es la constancia. La fama duradera que uno podría desear para un rey era como un reflejo de la presencia constante del sol (Sal 72:17; cf. v 5). Por sus rayos penetrantes, de los que nada queda oculto (Sal 19, 6), el sol encarna también el triunfo de la justicia. Al amanecer, -los impíos fueron sacudidos de la tierra- (Job 38:13), cuando salió el -sol de justicia- (Mal 3: 20- Eng 4: 2). Mañana tras mañana, Dios juzgó "como la luz", como el Tg. Jonathantraduce Zeph 3: 5. En vista de la asociación del sol con la distribución de la justicia, el gobernante justo podría compararse con la luz de la mañana; era -como el sol que brilla en una mañana sin nubes- (2 Sam 23: 3-4).
Sin embargo, el sol también tenía su lado sombrío. El sol palestino calienta (Éxodo 16:21); alrededor del mediodía puede ser asfixiante. Este fue el momento en que, según la creencia popular, el demonio del mediodía acechaba la tierra (Sal 91: 6; cf. Vulg). Cuando el sol alcanzó su cenit, el tiempo al que se refiere como el calor del sol en 1 Sam 11: 9; Nehemías 7: 3: es mejor que uno se quede dormido a la sombra de su casa (Génesis 18: 1). La exposición prolongada al sol podría provocar una insolación (Isa 49:10; Jonás 4: 8; Sal 121: 6; cf. 2 Reyes 4: 18-20; Jue 8: 2-3). Aquellos que podían permitírselo llevaban una vida interior; tener una piel quemada por el sol designaba a uno como miembro de las clases bajas (Cant. 1: 6).
Los escritos del Antiguo Testamento no dan fe de una cosmología elaborada, compartida por todos los israelitas. Por tanto, los datos relativos al curso diario del sol no nos informan sobre su paradero durante la noche. En la mayoría de las cosmologías antiguas, se consideraba que el sol se abría paso de oeste a este a través de un pasaje subterráneo. Tg. Ket. Eclesiastés 1: 5 y Rashi sugieren que esta es de hecho la concepción subyacente a Eclesiastés 1: 5. El último pasaje, sin embargo, no ofrece una visión cosmológica explícita. El Salmo 19: 5-7 describe el sol saliendo de una tienda, como un novio de la cámara nupcial. Dado que en otros textos los cielos se representan como una tienda (por ejemplo, Isa 40:22; Sl 104: 2-3; Job 26: 7), el salmista aparentemente está sugiriendo que el sol pasó la noche en una morada celestial. La "habitación" (zĕbûl)El sol y la luna a los que se refiere Hab 3:11 parece estar también en el cielo. Sin embargo, sería en vano buscar en el Antiguo Testamento una opinión autorizada sobre este asunto. La iconografía egipcia antigua representa al sol como traído y tragado diariamente por Nut, la diosa del cielo, pero también como haciendo un viaje a través del inframundo en su barca. Esta -multiplicidad de enfoques- (Frankfort y Frankfort 1946: 10-26), propia del pensamiento del antiguo Egipto, también es característica de las visiones cosmológicas de los israelitas. En general, los escritores del AT estaban menos interesados en establecer una cosmología unificada que en ensalzar el poder de Dios sobre el universo. Día tras día, estación tras estación, porque Dios lo ha ordenado para que sea así. Sin embargo, en el día del juicio, el "Día del Señor", hasta el sol se avergonzará (Isaías 24:23). Se oscurecerá y no arrojará más su luz (Isa 13:10; Joel 2:10; 3: 4 – Eng 2:31; 4: 15 – Eng 3:15), para brillar con mayor claridad en la era de la salvación. para seguir (Isaías 30:26), si de hecho no es eclipsada por completo por la propia luz de Dios (Isa 60: 19-20; cf. Apocalipsis 21:23, 22: 5). Los evangelios subrayan la importancia dramática de la crucifixión con un relato de la oscuridad que duró tres horas, comenzando al mediodía (Mateo 27:45 = Marcos 15:33; Lucas 23:44). 45 = Marcos 15:33; Lucas 23:44). 45 = Marcos 15:33; Lucas 23:44).
Aunque no hablaban del sol en términos exclusivamente míticos, los pueblos del ANE consideraban al sol como una deidad. En Egipto, el dios del sol (con nombres como Khepri, Re, Atum, Aton y Amon-Re, según las tradiciones locales y las diversas manifestaciones del sol) era la deidad más prominente. Él fue creador y juez, omnisciente y omnisciente. En Mesopotamia, Shamash (sumerio Utu) era ampliamente adorado como el patrón de la justicia, el dios que protegía a los maltratados y oprimidos. Dado que se pensaba que pasaría la noche en el inframundo, se le podría pedir que mediara entre los vivos y los espíritus de los muertos. Las inscripciones del norte de Siria de Zenjirli mencionan a Shamash de una vez con Hadad, El-Reshep (o Arq-Reshep) y Rakib-El ( KAI214,2-3, 11, 18; 215,22). El dios sol mesopotámico también se invoca en la inscripción de Zakkur ( KAI 202 B 24), en el tratado de Barga˒ya y Mati˒el ( KAI 222 A 9) y en una estela funeraria de Nerab ( KAI 225.9). En el panteón ugarítico había una diosa del sol llamada p, conectada con el inframundo. Se la llama gobernante de los muertos, y estaba dentro de sus poderes liberar a Baal del reino de la muerte. El género femenino de Ugaritic p es emparejado por la diosa del sur de Arabia ams(adorado como una deidad masculina, sin embargo, en Palmyra). Los nombres topográficos mencionados en el Antiguo Testamento, como Beth-shemesh (un asentamiento pre-israelita), también atestiguan la presencia de un culto al sol en el suelo palestino primitivo. Si la restauración propuesta por E. Puech (1986) para una inscripción del siglo XII a. C. de Laquis es correcta, también hay evidencia epigráfica de un templo de m en la Palestina de la Edad del Hierro temprana.
Considerando la popularidad del culto solar en el ANE, su ausencia entre los israelitas sería asombrosa. Las referencias polémicas en Deuteronomio 4:19; 17: 3; Jer 8: 2 y Job 31: 26-28 muestran que muchos israelitas se sintieron atraídos por la adoración del sol. Según 2 Reyes 23:11, la llamada "reforma josiánica" estaba igualmente dirigida contra el culto al sol. Los autores modernos que enfatizan las implicaciones políticas del programa religioso de Josías han especulado sobre el carácter asirio del culto solar del siglo VII en Jerusalén. La política neoasiria, sin embargo, no estipulaba, como regla, la lealtad a las deidades asirias de los estados vasallos (Cogan 1974; cf. Spieckermann 1982: 86-88; 236-56).
El culto al sol estaba tradicionalmente bien establecido en Siria y Palestina, por lo que no es necesario suponer que fue una innovación del siglo VII por parte de los señores asirios. El único rasgo distintivo asirio que se puede descubrir en la narración de 2 Reyes 23 es la presencia de caballos y carros dedicados al sol (2 Reyes 23:11). Sin embargo, contrariamente a la suposición de muchos comentaristas, la costumbre de dedicar (¿modelo?) Caballos y carros al sol tiene poco que ver con el supuesto título acadio del dios del sol, rākib narkabti, "auriga." De hecho, este era un epíteto de Bunene, el consejero de confianza de Shamash. Sin embargo, es cierto que los caballos (¡blancos!) Cumplían importantes funciones rituales en Asiria. La práctica de dedicar tales animales al sol, tomada por los asirios de los mitanos, pudo haber llegado a Judá a través de los arameos.
El éxito de los esfuerzos de Josiah duró poco. Poco antes del exilio en Babilonia, Ezequiel presenció una escena de sacerdotes adorando al sol en el patio del templo en Jerusalén (Ezequiel 8:16). Y también después del exilio, el culto al sol siguió siendo uno de los cultos paganos más populares entre los judíos palestinos, como atestiguan fuentes extrabíblicas. Finalmente, los rabinos parecen haber permitido el juramento del sol (cf. Maimónides, Mishneh Tora, Seper Hafla˒a, Shebu˓ot xii 3, Philo. Spec Leg II 2).
La deificación del sol fue severamente combatida por los partidarios del yahvismo. Según el relato sacerdotal de la creación, el sol es simplemente "la gran lumbrera" hecha por Dios para gobernar el día (Génesis 1: 14-19; cf. Jer 31:35, Sal 74:16, 137: 7-9 ). Está bajo el mandato de Dios, quien puede ordenarle que no se levante (Job 9: 7), que se detenga (Josué 10:12) o que retroceda (2 Reyes 20:11; Isa 38: 8). Sin embargo, no sería correcto decir que el sol simplemente fue despojado de su carácter numinoso. Algunos de los rasgos que antes pertenecían al sol divinizado fueron transferidos a YHWH, quien adquirió así un aspecto solar. La historia de la estancia del arca en Bet-semes (1 Sam 6: 7-21), a juzgar por su nombre como un centro de adoración al sol, puede haber conservado el recuerdo de cómo el culto yahvista suplantó al culto solar. En el transcurso de este proceso, lo que presumiblemente ha estado ocurriendo a mayor escala, se agregaron nuevas características a la imagen del Señor. Aunque el Dios de Israel nunca llegó a ser considerado inmanente al sol, sí asumió el papel de dios del sol. Así, varias quejas individuales en el Salterio mencionan la mañana como el tiempo de la salvación. Al amanecer, los suplicantes esperan contemplar el rostro de Dios para ser liberados de sus pruebas (Sal 11: 7; 17:15; cf. Sal 30: 6 [-Eng 30: 5]; 46: 6 [-Eng 46) : 5]). La teofanía de la que hablan estos textos podría estar relacionada con el amanecer temprano. Cuando el sol se abre paso, el reinado de la maldad llega a su fin. Un proverbio sumerio dice: -Que se esfuercen los malvados. Utu [es decir, el dios del sol] es el portador de todos los días ". En Israel, es el Señor quien con sus ojos, como los penetrantes rayos del sol, escudriñó todo y llamó a los malhechores a rendir cuentas (por ejemplo, Salmo 19). En ocasiones, se dice que el Señor "resplandece" (Heb.hôpı̂a˓ [Deut 33: 2]), -brillar- ( zrh [Isa 60: 2]), y -brillar- ( ngh [2 Sam 22:29; Isa 4: 5]), todos los verbos asociados con el sol. Según Núm. 25: 4, el juicio debe ejecutarse neged haeme, -antes ( RSV : en) el sol-; sobre la base de 2 Samuel 12: 11-12, esta expresión generalmente se entiende que significa -públicamente-, en oposición a -en privado- (bajista). Dado que 2 Sam 21: 6, 9 habla de una ejecución -ante el Señor-, sin embargo, uno podría tomar Núm 25: 4 como una referencia al papel judicial del sol, un papel que finalmente le fue asignado al Señor.
Varios eruditos han sugerido que el templo de Jerusalén fue diseñado como un centro de culto al sol, en el que se adoraba al Señor como una deidad solar (por ejemplo, FJ Hollis, HG May, J. Morgenstern). La orientación E- W del templo, por ejemplo, se habría elegido para permitir que los rayos del sol de la mañana penetraran directamente en el santuario. Los pilares de la entrada del edificio se han comparado con las columnas de la entrada de los templos solares egipcios; también la fórmula de la dedicación en 1 Reyes 8: 12-13 ( LXX) se ha entendido como una indicación del carácter erudito del culto del templo de Jerusalén. Los estudios recientes han advertido contra la especulación injustificada sobre este tema. Sin embargo, incluso los autores más reacios admiten que al menos algunos elementos solares estaban presentes en el templo de Jerusalén. Por lo tanto, no sin una buena razón, el adorador que afirmó que un día en los patios del templo es mejor que mil en cualquier otro lugar, pudiera llamar a su dios -un sol (eme) y un escudo- (Sal 84: 10-11).
Estas observaciones concuerdan con la imagen del Señor como un dios que ha adquirido varios rasgos solares. El primero de estos últimos es su papel de juez divino. En Israel, el Señor cumplió el papel asignado a Shamash (sumerio Utu) en Mesopotamia, y a Amon-Ra en la religión egipcia del Nuevo Reino. Como el sol, se pensaba que lo veía todo y lo sabía todo; sacó a la luz los -pecados ocultos- (cf. Sal 19,13). Su morada terrenal, el templo de Jerusalén, era, por tanto, también un centro donde se administraba justicia. Los malhechores serían descubiertos por Dios, y los injustamente acusados serían absueltos, como dicen varios Salmos, aludiendo a procedimientos de ordalía (Salmos 3, 4, 5, 7, 11, 17, 26, 27, 57, 63, 73).
Iconográficamente, el dios del sol a menudo se representaba como un disco alado. Este símbolo fue popular en todo el ANE. También el suelo palestino ha producido varios sellos reales, que datan de los siglos VIII y VII a. C. decorado con el disco alado. La evidencia arqueológica, por lo tanto, sugiere que en la religión israelita no se prohibió el símbolo solar tradicional, a pesar de sus evidentes connotaciones religiosas. ¿Se tomó como una referencia al dios de Israel? Ciertamente, el vínculo ha sido establecido por Mal 3: 20 – Eng 4: 2, donde se dice que para los que temen a Dios -el sol de justicia se levantará, con curación en sus alas-. Este texto resume, en cierto modo, el significado religioso que se atribuye al sol y su sutil relación con el Señor. El sol alado, omnipresente y omnisciente, es el portador de justicia; en el yahvista, se ha asociado estrechamente con el Señor, quien, en consecuencia, ha asumido varios rasgos atribuidos tradicionalmente a las deidades solares.
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