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SUFRIMIENTO. La Biblia presenta innumerables ejemplos de sufrimiento. Podría presentarse en muchas…

SUFRIMIENTO. La Biblia presenta innumerables ejemplos de sufrimiento. Podría presentarse en muchas…

SUFRIMIENTO. La Biblia presenta innumerables ejemplos de sufrimiento. Podría presentarse en muchas formas diferentes: pérdida en la batalla, destrucción de la nación y los símbolos de la adoración, enfermedades devastadoras, muerte prematura, gran dolor físico, rechazo y soledad, tormento espiritual como culpa o incredulidad acerca de la bondad y preocupación de Dios. La lista podría continuar (por ejemplo, ver Gerstenberger 1980: 22-102). Cuando ocurrieron tales calamidades, ya sea a individuos, a grupos más grandes dentro de la nación, o a la nación en su conjunto, se hicieron esfuerzos para responder a las muchas preguntas que surgirían. ¿Qué salió mal? ¿De dónde vino el sufrimiento? ¿Quién lo trajo? ¿Cómo encaja Dios en esto? ¿Por qué Dios traería (o permitiría) que le sucedieran cosas tan terribles a la gente que Dios ha elegido para los suyos?

Hay varios lugares obvios para buscar interpretaciones bíblicas del sufrimiento, como la historia de la Caída (Génesis 3), la Historia Deuteronomista ( DH ), el libro de Job y los relatos evangélicos de la crucifixión de Jesús. La experiencia del exilio fue un momento crucial para reconsiderar muchas formas tradicionales de buscar sentido al sufrimiento. Lo mismo podría decirse de la necesidad de la iglesia cristiana de explicar por qué debería morir el mesías. Algunos pasajes bíblicos tratan el sufrimiento menos como un problema intelectual de la teodicea que como un proceso de afrontar la terrible realidad (por ejemplo, Lamentaciones, lamentos individuales y colectivos en el Salterio y las Confesiones de Jeremías).

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A. Interpretaciones prexílicas     

1. Creación y caída     

2. Los pecados de los padres     

3. Profetas preexílicos     

4. Deuteronomio y la historia deuteronomista     

5. Observaciones finales     

B. Respuesta del exilio y postexilismo al sufrimiento     

1. Ezequiel 18 y Jer 31: 29-30     

2. Isaías 40-55     

3. La tradición del lamento     

4. El libro de Job     

5. Escatología profética y apocalipsis     

6. Observaciones finales     

C. El Nuevo Testamento     

1. Los evangelios     

2. Epístolas y Apocalipsis     

3. Observaciones finales     

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A. Interpretaciones prexílicas     

1. Creación y caída. Génesis 2-3 ofrece una perspectiva del sufrimiento. El mundo estaba destinado a ser un buen lugar. (Eso es aún más claro cuando incluimos Génesis 1 y leemos estos tres primeros capítulos como un todo.) Si la mujer y el hombre hubieran prestado atención a la única restricción sobre el árbol del conocimiento del bien y del mal (Génesis 2:17), sufrir como sabemos que es posible que nunca haya entrado en el mundo. Pero desobedecieron (3: 6-7) y abrieron la puerta al dolor y al sufrimiento. Dios pronunció maldiciones sobre la serpiente, la mujer y el hombre (Génesis 3: 14-19), y el mundo se ha llenado de dolor y miseria desde entonces.     

La historia de la Caída es la etiología básica de la presencia del sufrimiento en el mundo. Proporciona una explicación de la incongruencia entre la intención de Dios y la realidad de un mundo que sufre. Ya hay una teodicea en esta historia inicial. Dios es bueno, poderoso y justo. Dios hizo un buen mundo para que lo disfrutaran los humanos. Los seres humanos, el hombre y la mujer, son los que deben asumir la responsabilidad del dolor y el sufrimiento del mundo. Esta es la historia de toda la raza humana. La lección aquí es que ha sido así desde el principio: todos nacemos en un mundo en el que somos vulnerables al sufrimiento.

2. Los pecados de los padres.     Varios textos bíblicos ofrecen otra perspectiva sobre el sufrimiento humano (Éxodo 34: 6-7, con paralelos en Éxodo 20: 5-7, Deuteronomio 5: 9-10 y Números 14:18). La idea que se presenta aquí es que el ciclo de pecado y sufrimiento que comenzó con nuestros primeros padres se perpetúa de generación en generación. Ya estamos pagando por los pecados cometidos por nuestros abuelos, incluso cuando nos comportamos de una manera que traerá angustia a las generaciones que nos siguen. Los pecados tienen sus consecuencias. Hay relaciones de causa y efecto integradas en el orden de la creación (ver Koch 1983). No se puede actuar con impunidad, esperando escapar de la retribución mientras se desafía la ley de Dios. Si el castigo no recae directamente sobre la cabeza del delincuente, no obstante, eventualmente se manifestará en la vida de los hijos o nietos. En el tiempo del exilio algunas de las víctimas de ese desastre protestaron diciendo que no debían soportar la peor parte de los pecados cometidos por sus padres (véanse Ezequiel 18 y Jer 31: 29-30). Puede parecer injusto, pero describe la realidad. El pecado conduce al sufrimiento. Alguien resultará herido y, a su vez, transmitirá ese dolor a otros. El sufrimiento resultante del pecado es un asunto colectivo, que infecta a toda la sociedad, no necesariamente en busca del perpetrador más perpetrador del mal a quien infligir el sufrimiento más severo.

3. Profetas preexílicos.     Con aguda perspicacia, los grandes profetas (Amós, Oseas, Isaías, Miqueas, Jeremías y Ezequiel) identificaron la decadencia, la injusticia y la idolatría de su sociedad. Sabían que tal comportamiento solo podría conducir al desastre. Hicieron una conexión entre los pecados de la gente, especialmente de los líderes políticos, religiosos y empresariales, y el desastre nacional que se avecinaba. La gente se merecía lo que les sucedería, aunque había gente piadosa que seguramente tendría que soportar el sufrimiento junto con los más merecedores. En una época de desastre nacional, cuando toda una nación está siendo destruida, no existe un refugio seguro ni siquiera para los más justos. El sufrimiento de Jeremías fue aún más agudo que el de otros porque sabía lo que iba a suceder y su posición como portavoz de Dios lo convirtió en un paria de su propio pueblo. Baruch,

4. Deuteronomio e historia deuteronomista. El corpus deuteronomístico, obviamente, no se completó hasta el momento del exilio. Sin embargo, parece apropiado tratar su comprensión del sufrimiento como una tradición preexílica. De alguna manera, representa el epítome de esa interpretación, el esfuerzo supremo del historiador para darle un sentido lógico al flujo y reflujo en las fortunas de las naciones de Israel y Judá. Los tiempos de prosperidad fueron recompensas por la fidelidad a Dios. El desastre y el caos fueron el resultado de los pecados cometidos por la gente.     

Todo el libro de Deuteronomio tiene un estilo exhortador; hay una urgencia sobre el mensaje. La ley debe ser obedecida o habrá consecuencias nefastas. Si se mantiene, habrá prosperidad y una larga morada en la buena tierra. La serie de bendiciones y maldiciones de los capítulos 27 y 28 aclaran la conexión entre el comportamiento ético y lo que seguramente seguirá. Se podría prestar especial atención a Deuteronomio 28:35, en el que se nos dice que aquellos que desobedecen los mandamientos de Dios pueden encontrarse cubiertos de graves úlceras de la cabeza a los pies. Los consejeros de Job quizás conocían este texto mientras buscaban una explicación para su desgracia. Deuteronomio 30: 15-20 es un buen resumen del punto de vista de Deuteronomio. Dios le ha dado a la gente una opción: pueden elegir el bien y vivir mucho tiempo en la tierra, o elegir el mal y ser expulsados ​​de la tierra.

La historia de Acán y su pecado en Josué 7 es difícil y desagradable. Acán se queda con parte del botín que estaba destinado al Señor y, como consecuencia, las cosas les salen mal a los israelitas en las batallas posteriores. Cuando se descubre el pecado de Acán, él y toda su familia deben ser eliminados de la sociedad. El sufrimiento proviene del pecado humano. El pecado de uno puede tener efectos en cadena, trayendo sufrimiento a todas las personas. El sufrimiento es causado por el pecado humano, pero puede ser el pecado de otro, no necesariamente el propio pecado, el que trae sufrimiento.

Las historias de los jueces en el libro de Jueces se establecen en un patrón que muestra esta misma creencia de que el sufrimiento es retribución por el pecado. El esquema general se presenta en Jueces 2: 6-23. Cuando la gente era infiel, Dios enviaba un enemigo para atormentarlos. Luego, en respuesta a sus clamores de ayuda, Dios enviaría un juez para librarlos de sus adversarios. Después de la muerte del juez, volverían a sus idolatrías y todo el proceso se repetiría. Por tanto, la historia de Israel tiene sentido. Dios está obrando para que se haga justicia. Las decisiones de las personas pueden determinar el destino que les espera. Desde este punto de vista, el sufrimiento es una indicación de que se han tomado decisiones incorrectas. Pueden identificarse y levantarse como un recordatorio para no volver a cometer los mismos errores.

En 2 Reyes 17, el historiador ofrece un resumen de por qué el reino N llegó a su fin. Hay una razón que se puede descubrir: el mundo tiene sentido; este es un universo moral, el bien se recompensa y el mal se castiga. Dios tiene el poder y la voluntad para ver que suceda.

Al final de la DH, aparentemente hay algunos problemas para encajar todos los datos históricos en este ordenado sistema. ¿Por qué Manasés, el peor rey de todos, debería vivir tanto tiempo y con relativa facilidad? (La terrible consecuencia de su reinado no ocurrirá hasta más tarde, 2 Reyes 21: 10-15.) ¿Por qué Josías, el gran rey reformador, habría de morir prematuramente en una estúpida alianza política, dejando al pueblo en manos de tan atroces reyes como Joacim y Sedequías? (El oráculo de Huldah intenta mostrar que Josías en realidad estaba mejor muerto para no estar presente para presenciar la ejecución de la ira de Dios sobre Judá – 2 Reyes 22: 14-20.) El final de la historia nos deja con la ambigüedad ( en el mejor de los casos) espero que al menos haya un hijo de David vivo y sano y que reciba algún respeto del rey de Babilonia (2 Reyes 25: 27-30).

5. Observaciones finales. (a) En las tradiciones preexílicas, la interpretación dominante del sufrimiento es que es el resultado del pecado humano. Lo encontramos en las fuentes penteteucales, en los profetas preexílicos y en el DH.     

(b) Hay un fuerte sentido corporativo     en todos estos textos. Génesis 3 trata de toda la raza humana; Deuteronomio, los profetas y el DH están interpretando el destino del pueblo, la nación. No están tratando de mostrar que el sufrimiento de un individuo o la falta del mismo está directamente relacionado con la obediencia de esa persona a Dios. La vida es demasiado complicada para establecer una conexión de causa y efecto tan precisa. Adán y Eva pecaron, por lo que todos, ya sean relativamente buenos o malos, estamos sujetos al dolor y la muerte. Acán peca y toda la nación sufre. La interconexión cruza las líneas generacionales para que incluso los pecados de los que ya no están vivos dejen un legado de sufrimiento. Los babilonios destruyen a todos a su paso, los malvados y los piadosos, los injustos y los obedientes. El sufrimiento es causado por el pecado,

(c) Dios está activo en este mundo para ejecutar justicia. Dios levanta enemigos para atormentar a los desobedientes en el tiempo de los Jueces. Dios trae a Babilonia contra Jerusalén. Esta comprensión de la parte de Dios en el sufrimiento humano mantiene un equilibrio entre el poder y la justicia de Dios. Lo que sucede está bajo la influencia de Dios, a pesar de que pueden estar sucediendo cosas terribles. Pero son comprensibles a la luz del pecado que inició el castigo. Ha habido cierto debate sobre cuán activamente Dios manipula los eventos para traer sufrimiento. Algunos han preferido sugerir, y han tratado de argumentar a partir de los textos bíblicos, que el proceso de sufrimiento después del pecado es casi automático incorporado a la creación, de modo que la participación de Dios en traer calamidades a las personas se minimiza (ver Koch 1983).     

(d) Incluso en la literatura preexílica, la doctrina de la retribución no es la única interpretación del sufrimiento. Dios puede en realidad arbitrariamente sin dar ninguna explicación. En Éxodo 4:11, en respuesta a la afirmación de Moisés de que no puede regresar a Egipto para liberar al pueblo porque es -tardo de habla y lengua-, Dios dice: -¿Quién dio la boca al hombre? ¿Quién lo vuelve mudo, sordo, vidente o ciego? ¿No soy yo, el SEÑOR? Aquí se afirma el poder de Dios. No se intenta interpretar las limitaciones o impedimentos físicos de uno como resultado del pecado. Simplemente están ahí y no tenemos explicación. Pero Dios debe tener algo que ver con su existencia porque Dios es Dios.     

En Génesis 3, la serpiente aparece repentinamente como una de las criaturas más sutiles de Dios. En esta historia fundamental sobre cómo el sufrimiento entró en el mundo, los humanos y Dios no son los únicos actores. Aunque el punto principal de la historia, como ya se dijo, es el pecado humano que causó el problema, es importante notar que hay misterio y complejidad agregados a la historia por la presencia de la serpiente. No tenemos aquí una noción completa de Satanás o el diablo, pero sí tenemos un reconocimiento por parte del escritor bíblico de que existe una fuerza misteriosa para el mal que parece empujar a los humanos a acciones que serán perjudiciales para ellos mismos y para los demás. . ¿Por qué debería haber una criatura tan hostil en este "bueno" (Heb ṭöb) mundo que Dios acaba de crear es parte del misterio. Es importante que solo Yahvé es Dios y que la serpiente es solo una de las criaturas de Dios. No hay competencia cósmica o dualismo presente aquí.

En Deut 8: 1-6 vemos una visión del sufrimiento que se fortalecerá más adelante en las tradiciones bíblicas. El sufrimiento puede tener algún beneficio, ya sea para quien lo sufre o para otros. Dios puede estar usándolo para enseñar algo. Por lo tanto, el vagabundeo del pueblo de Israel en el desierto fue un tiempo de humillación y prueba (8: 2), enseñándoles que no se vive solo de pan (8: 3). Dios ha disciplinado al pueblo como un hombre disciplina a su hijo (8: 5). Según Jueces 2: 20-23, Dios no echará a todas las naciones que quedaron en la tierra cuando Josué murió. Algunos serán dejados allí para probar a Israel, para ver si andarán en el camino del Señor o no. La conclusión de la historia de José (Génesis 50: 15-21) habla de los beneficios que muchos recibieron a través del sufrimiento de una persona sabia y justa: Aunque los hermanos de José querían hacer mal contra él,

B. Respuesta del exilio y postexilismo al sufrimiento     

La catástrofe del exilio puso a prueba la credibilidad del consenso anterior presentado por los profetas e historiadores. El desastre fue demasiado severo y duró demasiado. Por pecadores que fueran, el pueblo de Judá era aún más justo que sus castigadores, los babilonios (Hab 1: 12-13). Uno no castiga a sus hijos matándolos. Los terribles acontecimientos que siguieron rápidamente a la muerte de Josías hicieron difícil que muchos creyeran que un Dios de justicia gobernaba el mundo.

1. Ezequiel 18 y Jer 31: 29-30.     Ezequiel confronta a los que se quejan de que -los padres comieron uvas agrias y los hijos tienen los dientes de punta- (18: 2; véase también Jer 31: 29-30). Los padres habían pecado y ahora los hijos están pagando por ello. Eso no parece justo. Ezequiel responde que el alma que pecare, morirá (18: 4; ver también Deuteronomio 24:16). Todos son responsables de su propia vida. No tendrán que pagar la pena por los pecados cometidos por sus padres, ni serán salvados por las buenas obras de sus padres: el que vivan o mueran depende de sus propias acciones. Hay muchas formas de entender este importante capítulo de Ezequiel. Parece indicar un esfuerzo por alejar la doctrina de la retribución de un entendimiento estrictamente corporativo. Uno no necesita dejarse arrastrar por los pecados de la sociedad o incluso de la propia familia. Los individuos toman sus propias decisiones y determinan su propio futuro. Ciertamente, existe cierta tensión entre este movimiento de Ezequiel y la comprensión anterior de que uno puede esperar cargar con los pecados de los antepasados ​​hasta la tercera y cuarta generación. ¿Era incorrecta esa creencia anterior? ¿Puede cada generación empezar de nuevo sin ser víctima de las elecciones de su predecesora? Probablemente no. Pero Ezequiel (si su punto no se exagera y se absolutiza en un principio general) quiere decir que la situación actual no debe ser excusada alegando que fue irremediablemente predeterminada en el pasado (y por lo tanto no podemos ser responsables de nuestras propias acciones). . Ciertamente, existe cierta tensión entre este movimiento de Ezequiel y la comprensión anterior de que uno puede esperar cargar con los pecados de los antepasados ​​hasta la tercera y cuarta generación. ¿Era incorrecta esa creencia anterior? ¿Puede cada generación empezar de nuevo sin ser víctima de las elecciones de su predecesora? Probablemente no. Pero Ezequiel (si su punto no se exagera y se absolutiza en un principio general) quiere decir que la situación actual no debe ser excusada alegando que fue irremediablemente predeterminada en el pasado (y por lo tanto no podemos ser responsables de nuestras propias acciones). . Ciertamente, existe cierta tensión entre este movimiento de Ezequiel y la comprensión anterior de que uno puede esperar cargar con los pecados de los antepasados ​​hasta la tercera y cuarta generación. ¿Era incorrecta esa creencia anterior? ¿Puede cada generación empezar de nuevo sin ser víctima de las elecciones de su predecesora? Probablemente no. Pero Ezequiel (si su punto no se exagera y se absolutiza en un principio general) quiere decir que la situación actual no debe ser excusada alegando que fue irremediablemente predeterminada en el pasado (y por lo tanto no podemos ser responsables de nuestras propias acciones). .

2. Isaías 40-55.     Después de un par de generaciones de exilio, la gente estaba desmoralizada. Si la tradición anterior tenía razón en que su derrota era el castigo de Dios por su desobediencia, ¿terminaría alguna vez? ¿Los había cortado Dios para siempre? O tal vez habían sido engañados todo el tiempo, y su destrucción era una señal de que los dioses babilónicos eran superiores a Yahvé, quien no podía brindar ayuda cuando la necesitaba. El segundo Isaías apareció para dar una palabra de esperanza. No rechazó el punto de vista anterior: el sufrimiento de Judá, al menos hasta cierto punto, fue un castigo por el pecado (Isa 42: 18-22, 24-25; 43: 24b; 47: 6). Pero el sufrimiento no debe definirse solo de manera negativa (como castigo). Puede tener significados positivos. Si las personas tienen fe para verlo, pueden descubrir que su sufrimiento es parte de la obra de Dios en el mundo. Son testigos de Dios (como en 43: 9-10), llamado a ser "una luz para las naciones" (como en 42: 6 y 49: 6). Israel, el Siervo de Yahvé, tiene la misión de llegar a todo el mundo. Otras naciones verán lo que Dios está haciendo a través de su pueblo elegido y serán persuadidas de unirse en la adoración del único Dios verdadero, el Dios de Israel. Por lo tanto, Segundo Isaías deja de definir el sufrimiento solo como castigo (aunque ese punto no se niega por completo) a una comprensión más esperanzadora y orientada al futuro. Dios obrará un bien mayor para otros a partir del sufrimiento de los fieles. Por lo tanto, Segundo Isaías deja de definir el sufrimiento solo como castigo (aunque ese punto no se niega por completo) a una comprensión más esperanzadora y orientada al futuro. Dios obrará un bien mayor para otros a partir del sufrimiento de los fieles. Por lo tanto, Segundo Isaías deja de definir el sufrimiento solo como castigo (aunque ese punto no se niega por completo) a una comprensión más esperanzadora y orientada al futuro. Dios obrará un bien mayor para otros a partir del sufrimiento de los fieles.

3. La tradición del lamento.     La tradición del lamento no es nueva en la época del exilio. Los hijos de Israel clamaron a Dios por ayuda cuando eran esclavos en Egipto y durante sus vagabundeos por el desierto (Éxodo 3: 7; Números 11: 1). Los idólatras arrepentidos durante el tiempo de los Jueces imploraron a Dios que los librara (Jueces 3:13). David lamentó la pérdida de amigos y familiares (Saúl, Jonatán, Abner y Absalón; 2 Sam 1: 17-27; 3: 33-34; 18:33). Jeremías pidió a Dios venganza de sus enemigos y vindicación de su miserable vida (Jer 17: 14-18; 18: 19-23). Pero en el tiempo del exilio, el lamento prevaleció particularmente como respuesta a la catástrofe, la falta de sentido y la demora en la redención de los fieles y el juicio sobre los impíos (por ejemplo, el libro de Lamentaciones; Salmos 44; 137). El lamento llama a Dios a rendir cuentas. Dios debe actuar de manera justa y rápida. El lamento permite un intercambio honesto entre los humanos y Dios, la libertad de admitir incluso la mala teología y los pensamientos hostiles. El lamento se vuelve hacia Dios como la fuente suprema de ayuda y, en la forma típica de lamento, termina con la seguridad de que Dios ha escuchado y salvará. El lamento no resuelve todas las preguntas intelectuales de la víctima sobre el origen y el significado del sufrimiento, pero proporciona una forma estructurada para que los fieles lleven su sufrimiento a la atención de Dios y lo enfrenten.

4. El libro de Job. Job es la clásica discusión bíblica del problema del sufrimiento. Aborda estas preguntas con mayor profundidad y extensión que cualquier otro libro bíblico. Aunque hay muchos problemas con las citas, la mejor suposición es que la mayor parte del libro fue escrito a finales del exilio o principios del período postexílico (con las secciones en prosa posiblemente antes y los discursos de Eliú posiblemente más tarde). Este sería un momento en que las preguntas sobre el significado del sufrimiento, si era merecido o no, y el descontento por la prosperidad de los malvados serían de gran e inmediata relevancia, no solo para los individuos sino para todo un pueblo que había pensado que eran de Dios. nación elegida y ahora había sido virtualmente destruida.     

El libro de Job examina con gran detalle todas las mejores respuestas que la tradición religiosa anterior tenía que ofrecer para encontrar significado al sufrimiento. A los tres consejeros de Job (y luego a Eliú) se les permite presentar sus interpretaciones del sufrimiento de Job basándose en lo que han aprendido en el pasado. Sus respuestas son principalmente variaciones de una doctrina de retribución, especialmente desarrollada en el DH, en gran parte de la literatura sapiencial (p. Ej., Proverbios 10: 23-30 o Salmo 1), avanzando hacia una interpretación más individualizada del sufrimiento como castigo (una dirección ya vista en Ezequiel 18). Los amigos de Job creen que un Dios justo gobierna en el mundo. Cosas tan horribles no le sucederían a Job a menos que las mereciera. Job parece una persona inocente, sin duda, pero debe haber algún pecado en alguna parte que haya causado el problema. Asumen la tarea pastoral de tratar de ayudarlo a localizar el defecto del que luego se puede arrepentir para que pueda volver a una vida mejor. En su primer discurso (capítulos 4-5), Elifaz está algo desconcertado por la aparente inocencia de Job y comparte la idea de que ningún simple mortal puede ser justo ante Dios (4:17). Job puede ser mejor que algunos, pero todavía es un pecador y, por lo tanto, merece su destino. Elifaz también suaviza la dureza de sus teorías de la retribución (en 5: 17-27) al sugerir que el sufrimiento de Job puede ser bueno para él. El hombre que puede aprender del castigo del Todopoderoso puede estar feliz por la experiencia. Elifaz está algo desconcertado por la aparente inocencia de Job y comparte la idea de que ningún simple mortal puede ser justo ante Dios (4:17). Job puede ser mejor que algunos, pero todavía es un pecador y, por lo tanto, merece su destino. Elifaz también suaviza la dureza de sus teorías de la retribución (en 5: 17-27) al sugerir que el sufrimiento de Job puede ser bueno para él. El hombre que puede aprender del castigo del Todopoderoso puede estar feliz por la experiencia. Elifaz está algo desconcertado por la aparente inocencia de Job y comparte la idea de que ningún simple mortal puede ser justo ante Dios (4:17). Job puede ser mejor que algunos, pero todavía es un pecador y, por lo tanto, merece su destino. Elifaz también suaviza la dureza de sus teorías de la retribución (en 5: 17-27) al sugerir que el sufrimiento de Job puede ser bueno para él. El hombre que puede aprender del castigo del Todopoderoso puede estar feliz por la experiencia.

Job rechaza todas las respuestas presentadas por sus posibles consoladores. Todavía está muy influenciado por su propia tradición religiosa y quiere que la ley de la retribución funcione. El problema es que no funciona. Job ha cumplido su parte del trato con su vida piadosa y ética (véase especialmente su resumen en los capítulos 29-31), pero Dios lo ha recompensado con un desastre tras otro. Y por eso Job ataca a Dios por la crueldad e injusticia de Dios (véanse 9: 20-24; 16: 6-17; 19: 5-13).

Hay mucho debate sobre cómo encaja el prólogo / epílogo con el resto del libro de Job. Independientemente de lo que se pueda decir, es absolutamente esencial que nosotros, como lectores del libro, sepamos lo que Dios dice tanto en el prólogo como en el epílogo. En el prólogo, Dios, en conversaciones con Satanás, declara que Job es íntegro y recto y se aparta del mal (1: 8, 2: 3). En el epílogo, Dios dice que los tres consejeros estaban equivocados acerca de Job mientras que Job hablaba lo que era correcto (42: 7). Sin esa información, no sabríamos si Elifaz y los demás tenían razón al culpar a Job por sus desastres, o si Job tiene razón al protestar por haber sido víctima de una injusticia. Con la inclusión del prólogo y el epílogo, queda claro que Job es un caso de sufrimiento inocente. No se merece su destino.

El libro de Job es ciertamente una crítica de una doctrina de retribución aplicada rígidamente para explicar todo sufrimiento. ¿Pero ofrece alguna explicación alternativa? El mejor lugar para buscar la -respuesta- del libro de Job al dilema del sufrimiento humano son los discursos de Dios (capítulos 38-41). Cuando Dios finalmente le habla a Job (una audiencia que Job había deseado durante mucho tiempo), Dios no ofrece razones de por qué Job había sufrido. Todas las preguntas de Job, enmarcadas en términos jurídicos de culpabilidad e inocencia y juicios judiciales, simplemente fueron ignoradas. Más bien, Dios proclamó las maravillas de la creación, la incapacidad humana para comprender las complejidades del universo y la seguridad de que Dios se ocupará de aquellos asuntos que los humanos no pueden comprender ni controlar. En el final, al menos de acuerdo con las interpretaciones habituales de estos discursos por las comunidades religiosas judías y cristianas, Job está satisfecho con este tipo de respuesta que no es respuesta. Aunque sus preguntas intelectuales no están resueltas, parece contento con vivir con el misterio. Su relación con Dios ha sido restaurada para que esté más dispuesto a dejar lo desconocido en manos de un Dios en el que puede volver a confiar. La abundancia de imágenes ricas de la creación apunta a la presencia y el cuidado de Dios en el mundo, incluso cuando no podemos ver claramente la actividad de Dios en nuestra historia personal o comunitaria. Su relación con Dios ha sido restaurada para que esté más dispuesto a dejar lo desconocido en manos de un Dios en el que puede volver a confiar. La abundancia de imágenes ricas de la creación apunta a la presencia y el cuidado de Dios en el mundo, incluso cuando no podemos ver claramente la actividad de Dios en nuestra historia personal o comunitaria. Su relación con Dios ha sido restaurada para que esté más dispuesto a dejar lo desconocido en manos de un Dios en el que puede volver a confiar. La abundancia de imágenes ricas de la creación apunta a la presencia y el cuidado de Dios en el mundo, incluso cuando no podemos ver claramente la actividad de Dios en nuestra historia personal o comunitaria.

El prólogo (capítulos 1 y 2) es uno de los pocos pasajes del Antiguo Testamento que habla de un ser celestial llamado "Satanás", que es un adversario de los seres humanos, que atrae y prueba, buscando su daño. Esto introduce otra dimensión en la interpretación bíblica del sufrimiento. Las teorías del sufrimiento como retribución por el pecado se concentran en los seres humanos y en Dios como actores en el origen del sufrimiento: los seres humanos pecan y Dios ejecuta la justicia. La presencia ahora de un tercero complica las cosas incluso cuando ayuda a explicar. ¿Cómo se relaciona Satanás con Dios? En Job, Dios claramente tiene la última palabra sobre lo que Satanás puede hacer (1:12; 2: 6), pero uno se pregunta por qué Dios permite que Satanás haga algún daño. ¿Y cómo se relaciona Satanás con los humanos? ¿Siguen siendo responsables de sus propias acciones si reciben un pequeño empujón de alguna fuerza sobrenatural que los lleva a un comportamiento autodestructivo? Al menos la presencia de una fuerza celestial para el mal permite a quien la sufre desviar la culpa de sí misma o de Dios cuando ninguna de esas opciones parece apropiada o útil.

5. Escatología profética y apocalipsis.     Cuando la desilusión se profundizó y las esperanzas de una vida mejor en este mundo disminuyeron, los profetas aparecieron para pintar maravillosas visiones de un mundo nuevo en el que no habría guerra (Miq 4: 1-4 e Isa 2: 2-4), salvaje y doméstica. los animales dormirían juntos en paz (Isa 11: 6-9), los campos y los viñedos suplirían generosamente las necesidades de todos (Amós 9: 11-15), y todas las personas sabrán cuál es la voluntad de Dios y realmente la cumplirán (Jer 31:31). -34). Tales sueños del futuro permitieron a las personas expresar su esperanza de que Dios no permitiría que el estado actual de sufrimiento permaneciera para siempre. Cualquiera que sea el origen del sufrimiento, un día se eliminaría, si no en esta vida y en la era presente, en una era futura visionaria que está en continuidad con el presente pero también radicalmente diferente de la historia del mundo hasta este momento. tiempo.

Cuando el pesimismo acerca de este mundo se volvió particularmente agudo, las visiones apocalípticas (como en el libro de Daniel, Ezequiel 38-39, Isaías 24-27 y partes de Zacarías) presentaron una discontinuidad aún mayor entre el mundo presente y la futura victoria sobre el sufrimiento y maldad. Quizás el DH estaba demasiado seguro de ver la obra de Dios en la historia.Para la mente apocalíptica, el mal tiene la ventaja. Dios tendrá que intervenir para poner fin al orden mundial actual antes de que se pueda hacer justicia y eliminar el sufrimiento. Es de esperar sufrimiento en esta época que está bajo el dominio de los poderes del mal. Pero hay esperanza para el que sufre porque Dios obtendrá la victoria final sobre todo lo que pueda dañar su creación. Incluso aquellos que han muerto, mártires en una era mala, serán redimidos porque Dios los resucitará de entre los muertos para ejecutar la justicia que no les fue concedida durante su vida terrenal (Dan 12: 1-2). Incluso la muerte no puede frustrar la justicia de Dios. Aunque sea empujado hacia un futuro lejano, incluso hacia una era futura, la retribución vendrá próximamente. Los buenos serán recompensados ​​y los malvados castigados.

6. Observaciones finales. Durante los períodos exílico y postexílico se estaban produciendo una serie de cambios en la comprensión anterior del sufrimiento como castigo colectivo por el pecado, evidencia de un Dios justo obrando en el mundo.     

(a) La doctrina de la retribución comenzó a aplicarse tanto a la vida de los individuos como al sufrimiento de todo un pueblo. Si las personas individuales sufren, tal vez se lo hayan provocado a sí mismas y no estén simplemente sufriendo como parte de una raza caída o de una sociedad decadente. Ezequiel parece moverse en esta dirección, al igual que los consejeros de Job.     

(b) Hay esfuerzos por ir más allá del sufrimiento como castigo a fin de ver un valor redentor en el sufrimiento, ya sea para los demás o para el que sufre. Isaías 40-55 habla de un siervo que asume el sufrimiento en beneficio de los demás. Tanto Elifaz (Job 5:17) como Eliú (Job 33: 12-15; 36: 9-12, 15) sugieren que Dios usa el sufrimiento para enseñar a las personas, para salvarlas de peores peligros que vendrán si no cambian su formas.     

(c) Hubo muchas protestas por la injusticia de Dios. La sensación de injusticia sería peor cuando uno comenzara a creer que la retribución justa debería ocurrir incluso en las vidas individuales. Quizás toda la nación merece su destino, pero ¿qué pasa con las mujeres, los niños, los piadosos, los justos que sufren tanto, y a veces más, que los obviamente malvados? (Véase Hab 1: 12-13, muchos salmos de lamento, los discursos de Job, las Confesiones de Jeremías y el libro de Eclesiastés).     

(d) Hay más disposición a hablar de lo demoníaco como contribuyente al sufrimiento, ya sea causando el problema directamente o incitando a los humanos a hacer lo que les traerá sufrimiento. Las únicas tres referencias del Antiguo Testamento a Satanás como una figura sobrehumana son de este tiempo: Job 1-2, 1 Crónicas 21 y Zacarías 3.     

(e) Hay una mirada hacia el futuro lejano como el escenario donde finalmente se logrará la justicia. Mientras tanto, el mundo está tan desesperadamente en control de las fuerzas del mal que el sufrimiento es más la norma que la excepción. Es posible que estos -últimos tiempos- sigan estando en el marco de la historia tal como la conocemos, o puede que sea necesaria una intervención dramática de Dios para traer una nueva era. Es posible que el tiempo de la vindicación final no llegue hasta que las buenas personas ya hayan perecido, en cuyo caso se levantarán de entre los muertos para recibir su recompensa (Dan. 12: 1-2).     

(f) Finalmente, hay algunos intentos de reconocer y vivir con la ambigüedad, el misterio, no llevar la lógica de la teodicea al punto en que uno debe culpar a los humanos para proteger la justicia y el poder de Dios (los amigos de Job) o dudar de Dios. justicia para proteger la integridad de uno (Job mismo). Job finalmente parece dispuesto a vivir con preguntas sin respuesta. Los salmos de lamento, en su movimiento del lamento a la alabanza, también parecen más preocupados por preservar la relación con Dios que por encontrar soluciones satisfactorias al dilema intelectual del sufrimiento.     

C. El Nuevo Testamento     

En sus intentos por comprender el sufrimiento, los primeros cristianos fueron moldeados e informados por estas tradiciones bíblicas ya mencionadas. Pero las discusiones del Nuevo Testamento sobre el sufrimiento a menudo se preocupan por dos preguntas: cómo darle sentido al sufrimiento de Jesús y cómo entender el sufrimiento experimentado por los primeros cristianos debido a su lealtad a Jesús como Cristo.

1. Los evangelios. La vieja idea de retribución aún prevalecía. Dios todavía era considerado como un Dios bueno y justo, y se creía que el mal sería castigado y el bien recompensado, aunque esto no necesariamente sucederá en esta vida. En esta vida, uno no puede asumir que los que sufren merecen su destino. La vida es demasiado complicada para eso. Incluso puede ser cierto (como en las Bienaventuranzas de Mateo 5: 3-12) que los bendecidos son los dolientes, los mansos, los hambrientos, los pobres y los perseguidos por una causa justa. En un mundo corrupto, los que parecen tener éxito pueden ser en realidad los malvados que han acudido injustamente a su recompensa. El sufrimiento en realidad puede ser una señal de que eres uno de los fieles en lugar de ser la consecuencia de una vida pecaminosa.     

En Lucas 13: 1-5, Jesús no admitiría que aquellos que se encontraron con fines desafortunados a manos de Pilato o que los que fueron aplastados por la torre de Siloé fueran peores que los que pudieron haber escapado. Las calamidades incidentales de esta vida no se pueden explicar, pero todos serán responsables en algún juicio futuro.

En Juan 9, Jesús dice que el hombre que nació ciego no fue afligido por algún pecado cometido ni por sus padres ni por él mismo. Esta es una clara palabra de rechazo de una doctrina absolutizada de retribución que conecta el pecado con el castigo en casos individuales de sufrimiento.

El sufrimiento y la muerte de Jesús fue un problema para los primeros cristianos. Se suponía que el Mesías marcaría el comienzo de un nuevo reino, no que se matara a sí mismo. Claramente, Jesús no merecía morir. Lucas hace que Jesús les diga a los viajeros a Emaús que los profetas han dicho que era necesario que Cristo sufriera (Lucas 24: 25-26). (En Hechos 3:18, Pedro también se refiere a tales profecías de un mesías sufriente.) Los textos del Antiguo Testamento que más se acercan a predecir tal Mesías son los de Isaías 40-55, particularmente los Cantos del Siervo, y especialmente Isaías 53. El El sufrimiento y la muerte de Jesús llegaron a ser considerados parte del diseño de Dios: era por un bien mayor, la salvación de la raza humana. Cristo murió por los demás. Y, por analogía, los seguidores de Jesús deberían estar dispuestos a tomar sus propias cruces, estar dispuesto a sufrir por la difusión del evangelio (p. ej., Mateo 16: 24-25). Así, el sufrimiento de los primeros cristianos podría interpretarse como sufrimiento por los demás, siguiendo el ejemplo de Jesucristo.

Aunque hay características de la literatura apocalíptica en muchos lugares de los evangelios (como la presencia de fuerzas demoníacas y la creencia en la resurrección de los muertos, por ejemplo, Marcos 12: 18-27 y paralelos), algunos pasajes son más obviamente apocalípticos en tono (por ejemplo, Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21). Hablan del gran trauma al final de la era cuando Dios actuará con decisión para acabar con el reino del pecado, el mal y el sufrimiento de una vez por todas.

2. Epístolas y Apocalipsis.     En palabras de consuelo para los hermanos cristianos, los primeros escritores cristianos se concentraron en dos áreas de aliento para los que estaban sufriendo. Primero, deben estar seguros de que no importa cuán severos sean tratados por esta vida, la promesa de la resurrección está ahí para ellos. Si Jesús resucitó de entre los muertos, entonces seguramente los seguidores de Cristo también serán resucitados a una nueva existencia maravillosa donde Jesús ha derrotado a todos los enemigos (1 Corintios 15). Incluso si algunos ya han muerto antes de que Jesús regrese, los dolientes no deben afligirse ni quedarse sin esperanza. Los que estén vivos no serán reunidos para Dios antes que los que se durmieron (1 Tesalonicenses 4: 13-18). Finalmente se hará justicia. Los muertos serán resucitados y juzgados por lo que han hecho: el bien para ser recompensado y el mal para ser castigado (Apocalipsis 20: 11-15, 22:12). Para aquellos que tienen el favor de Dios, no habrá más lágrimas, muerte, duelo ni dolor. Todas las cosas anteriores pasarán (Apocalipsis 21: 4).

Un segundo tema de las buenas nuevas en medio del sufrimiento es la seguridad de que Dios puede obrar bien incluso a pesar del sufrimiento. Por lo tanto, incluso es posible regocijarse en su sufrimiento, sabiendo que producirá resistencia, carácter y luego esperanza. El que sufre puede estar seguro de que el que espera en Dios por medio de Cristo no será defraudado (Rom 5: 3-5). El sufrimiento puede entenderse como disciplina, enviada por Dios para hacernos mejores personas, así como los padres terrenales a veces deben disciplinar a sus hijos (Hebreos 12: 3-11, que contiene una cita de Prov. 3: 11-12).

3. Observaciones finales. (a)          El Nuevo Testamento continúa la dirección iniciada en tiempos del exilio de tener menos certeza de que la justicia de Dios se ejecutará plenamente dentro de este mundo tal como está constituido actualmente. Con respecto al sufrimiento, esto significó que la gente rara vez puede tener el tipo de seguridad expresada por el DH, y puede ser escéptica acerca de aquellos que continúan identificando las relaciones de causa y efecto entre los pecados que cometen las personas y el sufrimiento que les sobreviene. . Particularmente, esto no funciona cuando se examina el sufrimiento de una persona individual. Dios todavía verá que se haga justicia, aunque puede que no sea evidente en esta vida. Lo más probable es que llegue en su plenitud ya sea a través de la muerte y la resurrección o en la Segunda Venida, lo que ocurra primero. Mientras tanto, los fieles deberán tolerar cierto sufrimiento,

(b) Los escritos del Nuevo Testamento ponen un gran énfasis en el sufrimiento por los demás como un llamado para un cristiano. Así como Jesús murió por los demás, los cristianos deberían estar dispuestos a sufrir por el bien de los demás y por la difusión del evangelio. Tal explicación podría ser muy útil cuando el sufrimiento es claramente el resultado de un testimonio público de una religión impopular; sin embargo, puede que no sea tan útil para explicar el sufrimiento común y corriente que parece no estar directa o indirectamente relacionado con ningún gran testigo.     

(c) El beneficio del sufrimiento puede recaer sobre los mismos que lo padecen y no sobre otras personas. Aunque el sufrimiento es, por definición, negativo, todavía es posible recibir algunos beneficios personales de tal experiencia. Como dice Pablo, incluso es posible regocijarse en el sufrimiento de uno, mirando hacia atrás y dándose cuenta de que se han aprendido lecciones, que se ha realizado la humildad, que la esperanza ha encontrado respuesta y que la presencia tranquilizadora de Dios ha estado con el que sufre incluso en las profundidades. de sufrimiento.     

Bibliografía

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      DANIEL J. SIMUNDSON

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