SUSA (LUGAR) [Heb ûan ( שׁוּשַׁן) ]. Antigua ciudad en el suroeste de Irán (mod. Shūsh; 32 ° 12´N; 48…
SUSA (LUGAR) [Heb ûan ( שׁוּשַׁן) ]. Antigua ciudad en el suroeste de Irán (mod. Shūsh; 32 ° 12´N; 48 ° 20´ E ), durante mucho tiempo la capital de Elam, y más tarde la residencia de invierno y principal capital del Imperio Persa. Susa se encuentra en la orilla del río Chaour ( Akk Ulai, Gr Eulaeus ), cerca del río Kerkha (Akk Uknu, Gr Choaspēs ). Debe su prosperidad e importancia histórica a su ubicación geográfica: en la periferia de la llanura mesopotámica y al pie de las montañas de Zagros. Desde el punto de vista étnico, cultural y político, Susa siempre estuvo vinculada tanto a Mesopotamia como a la meseta iraní.
A. Referencias bíblicas
Todas las referencias bíblicas a Susa (Neh 1: 1; Dan 8: 2; Esther passim ; Add Est 11: 3; 16:18) se refieren al período persa y sugieren cierta familiaridad con la topografía de la ciudad (ver más abajo). Una importante comunidad judía se había instalado en Susa, probablemente después de la conquista persa de Babilonia en el 539 AC (todavía estaba prosperando cuando Benjamín de Tudela visitó Susa en el 12 ciento. AD ). Uno de esos judíos expatriados era Nehemías, que había adquirido un puesto oficial en la corte real de Artajerjes I (464-424).
B. Historia de la exploración
Repartidas en 250 hectáreas, las ruinas de Susa han sido descritas a principios del siglo XIX. viajeros como Kinneir (1809), Gordon (1812), Rawlinson (1836) y Layard (1840). Excavado por primera vez por WK Loftus en 1851-1852, quien lo identificó con la capital persa (Loftus 1857), y por M. y J. Dieulafoy en 1884-1886 (Dieulafoy 1890-1892), el sitio ha sido investigado continuamente desde 1897 hasta 1979 (excepto durante las dos guerras mundiales) por la Délégation archéologique française en Perse / en Iran bajo los sucesivos cargos de dirección de J. de Morgan (1897-1909), R. de Mecquenem (1909-1945), R. Ghirshman (1945-1945) 67) y J. Perrot (1967-1979).
C. Historia de la ocupación
1. Períodos tempranos. Susa es una de las primeras ciudades conocidas en Oriente Próximo. Poco después de su fundación, ca. En el 3900 AC , se construyó una enorme terraza de 80 m de largo y al menos 10 m de alto, probablemente coronada por instalaciones de culto, en la parte sur del primer asentamiento. Esta zona permanecería durante casi cuatro milenios como el corazón administrativo y religioso de la ciudad. Las tumbas excavadas en sus alrededores han arrojado una fina vajilla decorada con diseños naturalistas muy estilizados, objetos de cobre originarios de la meseta iraní y sellos que representan una figura mítica, el "maestro de los animales".
Antes de mediados del IV milenio, esta cultura Susa I fue reemplazada por una cultura protourbana de origen mesopotámico. Este período de Uruk fue testigo de innovaciones esenciales: la aparición de la cerámica de rueda producida en masa, las primeras esculturas en redondo, los primeros sellos cilíndricos y, especialmente, las primeras manifestaciones de la escritura, es decir, las bullas que contienen cálculos y, poco después, las tablillas. inscrito con signos numéricos. También se establecieron al mismo tiempo relaciones comerciales a larga distancia y puestos comerciales en Zagros y en la meseta iraní. Susiana era entonces "una segunda tierra de Sumer" (Amiet 1988: 40).
Una nueva cultura que marca una ruptura total con Mesopotamia surgió ca. 3200. Tipificada por la aparición de tablillas con una escritura pictográfica original y aún sin descifrar y por un nuevo estilo artístico, esta cultura protoelamita se extendió por todo el suroeste de Irán y por la meseta iraní hasta la provincia de Seistan. Sus dos centros principales fueron Susa y Tall-i Malyan (Anshan), que podrían haber estado vinculados políticamente y que simbolizan el carácter dual, semítico y elamita, de la cultura elamita a lo largo de su historia.
2. Período elamita. Esta configuración política protoelamita colapsó ca. 2800. Incorporada en la esfera de influencia mesopotámica, Susa se convirtió en una ciudad sumeria más. En su acrópolis estaban los templos de las deidades locales: el dios Inshushinak y la diosa Ninhursag. La ciudad era próspera y sus comerciantes estaban en contacto con países tan distantes como Turkmenistán, el valle del Indo y Dilmun (Bahrein). Para beneficiarse de este comercio iraní, Sargón de Agade anexó la ciudad ca. 2350. Dos siglos más tarde, después de la caída del imperio Agadean, Susa se integró al reino elamita de Awan. Luego se introdujo brevemente un nuevo guión, el guión lineal elamita, como una reacción nacional al uso de la escritura cuneiforme sumeria. Esta política elamita fue aplastada por Shulgi, rey de la tercera dinastía de Ur, quien anexó a Susa y reconstruyó el recinto sagrado; incluía un zigurat y nuevos templos dedicados a Inshushinak y Ninhursag.
Alrededor de 2000, dos importantes organizaciones políticas elamitas, Shimashki y Anshan, surgieron en el suroeste de Irán. Fueron fundamentales para traer la caída del último imperio sumerio. A partir de entonces, la civilización elamita tomó forma, y Susa sería parte de ella durante los siguientes 1.500 años. La ciudad se integró por primera vez al reino de Shimashki. Con el advenimiento (ca. 1925) de una dinastía originaria de Fars, se convirtió en la contraparte de las tierras bajas de Anshan como co-capital del imperio de Sukkalmah, quien introdujo el título de "rey de Anshan y Susa" (Elam u-u -un; cf. Akk u-a-an) para ser utilizado por la mayoría de los reyes elamitas hasta el siglo VII. Involucrados activamente en los asuntos de Mesopotamia, crearon un imperio que cubría la mayor parte del suroeste de Irán. Susa se convirtió en una ciudad grande y próspera de unas 85 hectáreas. Tenía una población de campesinos, pastores, artesanos y comerciantes dominada por una aristocracia de funcionarios y terratenientes cuyas grandes mansiones y archivos privados, escritos en acadio, han sido descubiertos en excavaciones.
Durante el período medio elamita (segunda mitad del segundo milenio), Elam alcanzó la cima de su gloria. El 13 centavo. está dominado por la figura de Untash-Napirisha, quien fundó una nueva capital, Tchogha Zanbil, iniciando así una reforma política y religiosa que no le sobrevivió. El siguiente centavo 12. fue la época de la dinastía de los Shutrukids. Su fundador Shutruk-Nahunte conquistó y anexó Babilonia, de donde trajo grandes botines, incluido el famoso Código de Hammurapi, descubierto en la Acrópolis de Susa en 1900. Tales trofeos enriquecieron el tesoro de los templos construidos o restaurados por este rey y sus dos sucesores, que conmemoraron sus hazañas en muchas inscripciones escritas en elamita. Susa era entonces la capital de uno de los reinos más poderosos del ANE, y su dios Inshushinak era soberano, junto con la deidad local, en todas las ciudades elamitas del suroeste de Irán.
Pero este brillante período duró poco. El imperio de los Shutrukids colapsó ca. 1100. Elam experimentó una Edad Oscura de la que surgió sólo a finales del siglo VIII. Tenía entonces tres capiteles (Susa, Madaktu e Hidalu), siendo Susa el centro religioso. Los reyes neoelamitas que escribieron este último capítulo de la historia elamita estaban involucrados en una confrontación activa con Asiria por el control de Babilonia y el Zagros central. Varias décadas de lucha encarnizada culminaron en una serie de campañas victoriosas lideradas por Assurbanipal, quien arrasó Susa en 646.
Elam nunca se recuperó de este golpe, aunque se restauró un nuevo reino elamita en Susa ca. 625. Sobrevivió modestamente hasta la llegada de los persas.
3. Período persa. El período persa fue la edad de oro de Susa. La ciudad fue tomada por Ciro II el Grande, probablemente en 539, justo antes de la conquista de Babilonia. El rey y su sucesor Cambises II pueden haberlo resuelto (cf. Gk Sousa en Herodoto 1. 188; 3,30, 65, 70; Estrabón 15.3.2), pero no hay evidencia arqueológica de una presencia persa antes del reinado de Darío I el Grande (521-485). En 521/520, inmediatamente después de sofocar la gran rebelión que siguió a la muerte de Cambises, es decir, mucho antes de emprender la construcción de Persépolis, Darío I seleccionó a Susa como la principal capital de su imperio. Esta elección era comprensible: ubicada en el corazón de un imperio que se extendía desde la India hasta Egipto, la ciudad ocupaba una posición estratégica mucho mejor que Babilonia, Ecbatane y Persépolis, a las que estaba unida por importantes carreteras. También comandaba una vasta red de comunicación, especialmente el -camino real- Susa-Sardis (Herodoto 5.52-53). Sin tener en cuenta el diseño existente de la ciudad vieja, el rey decidió crear su propia capital completamente nueva. El trabajo se desarrolló de acuerdo con un programa de gran coherencia urbanística y grandiosa ambición. El resultado fue una reorganización completa de la ciudad que adquirió entonces las principales características topográficas que aún existen en la actualidad (Perrot 1981; Amiet 1988: 121-37).
Probablemente la población de la antigua Susa fue reasentada y la nueva ciudad, ampliada a al menos 250 hectáreas, se dividió en dos partes: en el O la ciudad real fortificada, correspondiente a los relatos de la antigua Susa, y en el E la baja no fortificada. ciudad (correspondiente al -Tell de la ville des Artisans – de Dieulafoy ). Las dos partes de la ciudad estaban separadas por un canal desviado del río Chaour (el Ulai / Eulaeus ) para correr a lo largo de los lados N y E de la ciudad real; este último era así como una isla entre dos brazos del río (cf. Plinio HN 6.31.135; es este canal o brazo E del Chaour que separa la ciudad real de la ciudad baja al que se puede hacer referencia en la visión de Dan 8: 2). La distinción entre las dos partes de la ciudad se puede notar en el libro de Ester, donde -Susa la ciudadela- (heb ûan habbîrâ ) se refiere estrictamente a la ciudad real fortificada (así en Est 9: 6, 11, 12), mientras que -Susa- (sin calificación) se aplica a la ciudad baja no fortificada (así en Est. 9:13, 14, 15).
Prácticamente nada se sabe de la ciudad baja, cuyos restos actuales están marcados por lomas bajas correspondientes principalmente a ocupaciones posteriores. Probablemente estaba unida a la ciudad real por un puente que cruzaba el brazo E del Chaour y conducía a una puerta monumental de la ciudad de 36 m por 18 m (la -puerta de Ulai- de Dan 8: 2 en la LXX). Este último es el único acceso conocido a la ciudad real.
La ciudad real estaba rodeada de fortificaciones masivas; el borde exterior de la elamita se cortó verticalmente para establecer un alto glacis formado por un grueso macizo de tierra y ladrillos, de unos 20 m de ancho en su base. Esto resultó en la creación de una ciudad fuerte que tenía la apariencia de una ciudadela y dominaba la ciudad baja de una altura de unos 15 m.
Los principales componentes urbanos de la ciudad real eran el complejo del palacio real (= "tell de l’Apadana " de Dieulafoy ) en el NW, la ciudadela stricto sensu (= "tell de l’Acropole ") en el W y un residencial área (= tell de la Ville Royale -) en el E. Las excavaciones y los estudios arqueológicos sugieren que este último no estaba densamente poblado; probablemente contenía muchos jardines con algunos edificios públicos y privados (como en Pasargades y alrededor de la plataforma de Persépolis).
El elemento principal en la ciudad real era el palacio real, que llegó a simbolizar a la propia Susa (cf. el "palacio real" de Herodoto, o la "Casa de Memnón", otro nombre de Susa: Hdt. 5.53). Era el centro principal del gobierno del imperio, donde se guardaba un tesoro real (ver Hdt. 5.49; Diodoro 17.66. 1). Había sido erigido sobre uno de los relatos más antiguos de Susa, remodelado y ampliado por los constructores de Darío para crear una plataforma de 13 hectáreas, de unos 15 m de altura, en forma de cuadrilátero irregular que sobresale de la línea de la fortificación, como Palacio de Sargón en Khorsabad. En su construcción se utilizaron casi un millón de metros cúbicos de tierra y grava. Se llegaba desde el O a través de una puerta monumental flanqueada por dos colosales estatuas del rey; el que todavía está in situtenía 3 m de altura y fue fabricado en Egipto (ver Cahiers DAFI 4 ).
Se han descubierto tres versiones de la tabla de cimientos del palacio (escrita en persa antiguo, acadio y elamita, respectivamente), en las que el rey nos habla de su construcción (Stève 1974-75; Vallat 1970, 1986). Todo el imperio se movilizó para contribuir a esta vasta empresa, utilizando los recursos materiales y humanos de cada provincia: la madera de cedro provenía del Líbano, el yaka madera de Gandhara y Carmania, oro de Sardis y Bactriana, lapislázuli y cornalina de Sogdiana, turquesa de Chorasmia, plata y ébano de Egipto, marfil de Etiopía, India y Arachosia. Los constructores que cavaron los cimientos del palacio y que moldearon sus ladrillos fueron babilonios, los cortadores de piedra fueron jonios y sardos, los herreros de oro y plata medianos y egipcios, los carpinteros sardos y egipcios, y las paredes fueron decoradas por medianos y egipcios.
Este fabuloso palacio es el escenario de la historia de Ester, en la época del rey Asuero (Jerjes I, 485-465, sucesor de Darío I). Varias anotaciones permiten suponer que su autor tenía cierta familiaridad topográfica con el palacio excavado por los arqueólogos.
Con una superficie de unas 5 hectáreas, el palacio real tenía dos partes: una residencial (la "casa del rey" de Est 5: 1) en el S (aproximadamente 3,8 hectáreas), y una oficial (la sala de audiencias, o Apādānā) en el N (aproximadamente 1,2 hectáreas) (Amiet 1974; Perrot 1981). La parte residencial se construyó siguiendo la tradición de los palacios mesopotámicos, con muros exteriores ciegos y una serie de patios interiores. Había cuatro patios en sucesión, que iban de E a W. El primero era el patio de entrada, que medía 64 m por 55 my conducía al área privada hacia el W; puede corresponder al "patio exterior" de Ester 6: 4. El tercer patio daba acceso en el S al apartamento real, compuesto por dos amplias salas sucesivas; es tentador identificarlo con el -patio interior- de Ester 4:11, 5: 1-2. Los pasajes laterales se abrían a los almacenes a ambos lados del apartamento real. Hacia el S (¿y hacia el NO?) Se llegaba a los apartamentos privados (¿el harén?) A través de un largo pasillo.
Un pasaje al N del patio de entrada conducía a la sala de audiencias, o Apādānā,que ocupaba la parte N del complejo palaciego. Mientras que la parte residencial del palacio se construyó según una tradición mesopotámica, la parte oficial deriva de una tradición iraní (cf. los salones con columnas de Hasanlu Tepe, Baba Jan Tepe y Nush-i Jan Tepe, y los palacios de Pasargades) . Construido por Darío I y dañado por el fuego durante el reinado de Artajerjes I (465-424), fue restaurado por Artajerjes II (404-358). Con 109 m de lado, este edificio debe haber sido un espectáculo imponente: estaba compuesto por un salón cuadrado de 58 m por 58 m cuyo techo se sostenía a una altura de 20 m por 36 columnas apoyadas sobre una base cuadrada, y de tres pórticos que tienen cada uno 12 columnas descansando sobre una base campaniforme y con un capitel en forma de doble protomo de toro. El Apadana probablemente estaba de pie en una terraza a la que se llegaba por escaleras, como su contraparte en Persépolis, y decorado con ladrillos vidriados que representan procesiones de arqueros y portadores de ofrendas. Cubriendo tanto la sala de audiencias como los patios, esta rica decoración deriva de una tradición asirio-babilónica. Junto a los arqueros y los portadores de ofrendas, mostraba largas filas de leones, toros y grifos.
Además del palacio real, las excavaciones también han revelado los restos de otros dos palacios más pequeños, uno construido por un sucesor de Darío I al SE de la ciudad real (el "Donjon " de Dieulafoy ), y el otro erigido por Artajerjes II a la O de la ciudad fortificada, al otro lado del río Chaour (Boucharlat y Labrousse 1979).
4. Historia posterior. Tras la derrota persa en la batalla de Gaugamela y la huida del último rey aqueménida, Susa fue tomada sin luchar en 331 por Alejandro Magno, quien encontró inmensos tesoros en su palacio real. El matrimonio masivo con muchachas persas de algunos de los oficiales y soldados de Alejandro y el propio matrimonio del rey con la hija de Darío III tuvo lugar en la ciudad en 324, después del regreso de Alejandro de la India (Diod. 17.107.4; Plut. Alex 70.2).
Después de la muerte de Alejandro (323), Susa fue anexada al imperio de los seléucidas (ver Boucharlat 1985). Perdió su rango como capital y se convirtió en una polis con el nombre de Seleucia-on-the-Eulaeus. Aunque pertenecía cultural y políticamente a la esfera de influencia mesopotámica, fue brevemente anexada al vecino reino de Elymaïs, heredero de los elamitas. Un centro del helenismo, Susa aún gozaba de una medida relativa de la independencia durante los 4 siglos de la época de los partos (ca. 150 AC -224 AD ). Habitada por una población cosmopolita de todas partes del Cercano Oriente, experimentó un período de considerable prosperidad, marcado por muchas construcciones y por un desarrollo agrícola y demográfico sin precedentes.
Desde Ardeshir I en adelante, fundador de la dinastía Sasánida en 224 D.C., la antigua ciudad fue administrada por un gobernador y perdió su autonomía. En el siglo IV, tras una rebelión de sus habitantes, que para entonces comprendían una mayoría de nestorianos, fue destruida por Shapur II (309-379) quien desató a sus elefantes para pisotear la ciudad. Reconstruida poco después con el efímero nombre de Iranshahr-Shapur, pero olvidada por los reyes sasánidas que crearon otros centros en la llanura de Juzistán (Gunde-Shapur, Shushtar, Eïwan-e Kerkha), Susa declinó constantemente durante los siglos siguientes. Sin embargo, fue en el siglo V la sede de una diócesis nestoriana. Después del comienzo del Islam (639), cuando la capital regional fue transferida a Ahwaz, Susa experimentó nuevamente, del siglo VIII al X, un último período de prosperidad, de la que dan testimonio los restos de una gran mezquita y de otros edificios públicos, junto con embarcaciones importadas de Samarcanda y China (Kervran 1985). Pero el declive siguió de nuevo, hasta que el abandono definitivo de la ciudad se produjo en el siglo XIII.
D. Tumba de Daniel
Susa ha sido hasta ahora un centro de peregrinaje que involucra una tumba medieval ahora consagrada en una mezquita y atribuida al profeta Daniel. Esta tradición apócrifa se remonta al menos al siglo VII, y tiene sus raíces incluso antes, ya que en la época sasánida la tumba se atribuyó a Darío o al mítico rey iraní Kai Khosrow (Streck 1934: 594). A lo largo del tiempo, la tumba fue venerada por igual por judíos, cristianos, musulmanes y mandeanos.
Bibliografía
Las primeras excavaciones del siglo XIX se describen en Loftus 1857 y Dieulafoy 1890-92. La serie Mémoires de la Délégation en Perse ( abreviado MDP o Mémoires ) -más tarde titulada Mémoires de la Mission Archéologique en Iran (MMA1), y luego Mémoires de la Délégation Archéologique Française en Iran (MDAF1) -mvols. 1 (1900) a 57 (1976) (publicado en París), incluyen los informes finales y estudios sobre el trabajo realizado en Susa desde 1897 hasta 1967. Para los informes finales y estudios sobre las excavaciones de 1968 a 1979, véase Cahiers de la Délégation Archéologique Française en Iran, vols. 1 (1970) a 15 (1987) (París) y diversos estudios publicados enPaléorient 4 (1978) 131-244 y 11/2 (1985) 5-130. Las orientaciones bibliográficas de final de capítulo en Amiet 1988 son muy útiles y actualizadas.
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Boucharlat, R. y Labrousse, A. 1979. Le palais d’Artaxerxès II sur la rive droite du Chaour à Suse. Cahiers de la DAFI 10: 21-136.
Carter, E. y Stolper, MW 1984. Elam, Estudio de historia política y arqueología. Estudios del Cercano Oriente 25. Berkeley.
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PIERRE DE MIROSCHEDJI