SUSANNA, LIBRO DE. El libro de Susana pertenece a las diversas…

SUSANNA, LIBRO DE. El libro de Susana pertenece a las diversas adiciones al libro de Daniel y se conserva en las traducciones griegas de la Biblia: la LXX más antigua y Theodotion. No está incluido en el canon hebreo y no es mencionado por escritores judíos antiguos, incluido Josefo. El cristiano Ireneo (siglo II D.C. ) es el primero en mencionar la obra en su Contra Haereses (5.26). La versión de Theodotion es algo más larga que la antigua LXX.

A. La historia     

Según la versión más larga, Susana, hija de Hilcías y esposa de Joakim, un judío adinerado de la diáspora babilónica, se convirtió en objeto de vehemente pasión por dos de los -ancianos- que recientemente habían sido nombrados jueces de la comunidad judía. Un día caluroso, de acuerdo con un plan diseñado por los mayores para proponerle matrimonio a Susanna, se escondieron en el jardín de su casa mientras Susanna se bañaba. En el momento en que despidió a sus sirvientas, estas se acercaron a ella, tratando de obligar a la joven a tener relaciones sexuales con ambas. Si se resistía, dijeron, la acusarían de cometer adulterio con un joven. Susanna comenzó a gritar mientras "gritaban contra ella".

Lamentablemente en su juicio al día siguiente, la versión de los dos ancianos fue aceptada sin siquiera pedir su testimonio, y la asamblea de la comunidad la condenó a muerte. Mientras Susanna era llevada para ser ejecutada, Dios envió al joven Daniel, quien pidió que los dos villanos fueran separados para interrogarlos de forma independiente. Cuando preguntó a cada uno por separado bajo qué árbol cometió Susana el supuesto adulterio, cada uno dio una respuesta diferente; uno decía "debajo de un árbol de lentisco", el otro "debajo de un roble vivo". Así, Daniel logró desacreditar su testimonio, y como resultado Susana fue puesta en libertad, mientras que los dos ancianos fueron apedreados hasta la muerte. Por primera vez, Daniel emergió como un héroe para su pueblo.

B. La antigua LXX y Theodotion     

A pesar del hecho de que no existe evidencia de un Vorlage semítico de Susanna, los eruditos (Kay, APOT 1: 638-51; Lévi 1933; y Moore Daniel, Esther, Jeremiah Additions AB ) afirman que fue compuesto en hebreo o arameo. Sus argumentos son: (a) la aparición en la versión griega de muchos arameismos / hebraísmos como idou, kai egeneto y las frases "como siempre" (v. 15) y "¡estoy en un aprieto!" (v 22); (b) algunas de las frases griegas más difíciles se pueden explicar como una mala lectura de un texto semítico; de hecho, ambas versiones griegas (Teodotion en particular) se traducen fácilmente al hebreo; y (c) el uso frecuente de kai ("y"). La existencia de un Vorlage semítico ,sin embargo, no debe considerarse decisivo. La literatura aramea danielica encontrada en Qumran puede conducir a nuevas percepciones sobre un texto semítico de Susana.

Otro problema sin resolver es la relación entre las dos traducciones griegas, es decir, la antigua LXX y Theodotion. En el caso de Susanna, las diferencias entre los dos son más numerosas que en las otras adiciones a Daniel. En la mayoría de los casos, las adiciones en la versión de Theodotion realzan el drama y los aspectos psicológicos de la historia, pero no alteran la trama esencial. Si se postula un original semítico, todavía no está claro si las dos versiones griegas son dos traducciones separadas de un texto semítico o de dos textos semíticos diferentes. Se ha planteado la posibilidad de que Theodotion sea una recensión o una nueva edición de la traducción de la antigua LXX. La concordancia literal en gran parte de las dos versiones griegas plantea la posibilidad de que mientras los dos traductores trabajaron en dos textos semíticos, Theodotion también hizo uso de la antigua LXX.

C. Origen y propósito de la historia     

Se han propuesto muchas opiniones sobre el origen de esta "historia de detectives". Se afirma, entre otras cosas, que Susana es una historia apócrifa, compuesta para demostrar la caída de los dos falsos profetas mencionados en Jer 29: 21-23 (Fritzsche 1851). Alternativamente, se argumenta que la historia constituyó una polémica de los fariseos contra los saduceos en el siglo I A.C. CON respecto a los procedimientos judiciales adecuados (Brüll 1877; Ball 1888; Kay APOT1; y Oesterley 1935). Otros dicen que es simplemente un cuento popular secular que luego fue judaizado (Huet 1912; Baumgartner 1926; y Pfeiffer 1949). Algunos ven en él un eco de un mito babilónico (Ewald; Kamphausen), mientras que otros sugieren un origen mitológico griego (Fries). Según este último punto de vista, Susana, como Frina, fue originalmente una diosa virgen a la que asistieron en su baño sus dos esclavos, que luego fueron ejecutados. Se pueden rastrear muchas variantes y alusiones a la historia de Susanna en la literatura judía posterior; los más importantes son los que aparecen en b. Sanh. 93a (conocido también a Orígenes y Jerónimo), Josippon (siglo 10 AD ), y las obras de Jerahmeel (siglo 11 AD ).

D. Relación con Daniel 1-6     

La ubicación de Susanna antes de Daniel 1 (como en Theodotion, OL y otras traducciones) o después de Daniel 12 (la LXX, SyrH y Vg) les parece a muchos eruditos fuera de lugar y desconectada de Daniel 1-6. Las razones aducidas son, en primer lugar, que la acción de Susana, a diferencia de Daniel 1-6, no tiene lugar en la corte babilónica. En segundo lugar, la comunidad judía de Susanna no se ve amenazada desde el exterior y parece tener una autonomía notable, una situación que es muy diferente de la atmósfera tensa de Daniel 1-6. En tercer lugar, en el libro de Susanna, Daniel juega un papel secundario (el héroe real es Susanna), mientras que en Daniel 1-6 él es el personaje principal.

Sin embargo, se puede argumentar que la historia de Susanna describe una etapa anterior, en tiempo y lugar, de los hechos de Daniel, y está destinada a demostrar la piedad de Daniel incluso cuando era joven. Con toda probabilidad, esta suposición correspondería también al lugar y la fecha de composición, que es Babilonia, en algún momento de la era persa, cuando los judíos disfrutaban de una gran autonomía y libertad religiosa. Los intentos (en particular de aquellos eruditos que creen en un Vorlage semítico ) de asignar la procedencia de la historia a Palestina parecen infundados. El término ad quem se puede fijar con cautela en alrededor del 100 a. C., cuando con toda probabilidad, se completó la traducción de la antigua LXX a Daniel. La historia, a diferencia de otros cuentos de este tipo, está libre de influencias extranjeras, tanto directas (es decir, en la trama) como indirectas (es decir, lenguaje y costumbres). A pesar de que Susanna puede tener su origen en un cuento popular, tiene una fuerte atmósfera religiosa. Todos en la historia (excepto los dos ancianos) enfatizan su propia adhesión a Dios, y la comunidad obviamente se guía por la ley de Moisés a lo largo de la historia.

E. Relación con la Biblia     

Muchos aspectos de la historia muestran un vínculo estrecho con la Biblia (es decir, la ley y la costumbre bíblicas). Se describe a los padres de Susana como personas religiosas que -instruyeron a su hija en la ley de Moisés- (como se prescribe en Deuteronomio 4: 9-10 y 6: 6-9). Susana es una "mujer hermosa y temerosa de Dios", una descripción que se usa en relación con Judit (8: 7-8), Sara, la hija de Raguel (Tobías 3: 14-15; 6:12) y Ester (Ester 2 : 7 = LXX 2:20). Susana, como la reina Ester, es -refinada y bien formada- (Ester D 3 y 2: 7). Durante su juicio, se ordena que se devele a Susanna. La LXX presumiblemente significa aquí "desnudo", lo que estaría de acuerdo con la pena por adulterio (Oseas 2: 5, 11; y cf. Ezequiel 16: 37-40, y m. Soṭa 1: 5). Cuando los dos ancianos testificaron contra Susana, "pusieron las manos sobre su cabeza", de acuerdo con la costumbre mencionada en Levítico 24:14. Susana fue condenada a muerte de acuerdo con las ordenanzas de Levítico 20:10 y Deut 22: 21-24.

Daniel, en su interrogatorio, corrige el fracaso de la comunidad en realizar un contrainterrogatorio. Los dos testigos, como ancianos de la comunidad, no fueron examinados de acuerdo con Deut 19: 15-20. Daniel, sin embargo, los interroga y puede estar actuando de acuerdo con lo que luego encontramos en la Mishná ( m. Sanh.6: 1-2). Daniel le dice a uno de los ancianos: -No matarás al inocente y al justo- (v. 53), haciendo eco de Éxodo 23: 7; cuando llama al otro anciano -un descendiente de Canaán- (v. 56), puede estar aludiendo a Génesis 9: 20-25 donde aparentemente se culpa a Canaán por comportamiento sexual inapropiado. En el v. 59 Daniel dice: -el ángel de Dios está esperando con la espada desenvainada para cortarte por la mitad y destruirte a los dos-; esto recuerda a Números 22:31 y 1 Crónicas 21:16. La convicción de Daniel de los dos ancianos por -sus propias bocas de haber dado falso testimonio- concuerda con Deut 19: 18-20. Por lo tanto, incluso si la historia de Susana era originalmente pagana, fue reelaborada para que pareciera muy bíblica. Véase también DANIEL, ADICIONES A.

Bibliografía

Ball, CJ 1888. Las adiciones a Daniel. Londres.

Baumgartner, WI 1926. Susanna – Die Geschichte einer Legende. Archiv für Religionswissenschaft 24: 259-80.

Brüll, N. 1877. Das apokryphische Susanna Buch. Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur 3: 1-69.

Engel, H. 1985. Die Susanna Erzählung. OBO 61.

Fritzsche, OF 1851. 1031 Zusätze zu dem Buche Daniel. Leipzig.

Huet, G. 1912. Daniel et Susanne: Note de Littérature comparée . RHR 65: 277-84.

Lévi, I. 1933. L’Histoire ‘de Suzanne et les deux vieillards’ en la littérature juive . REJ 95: 157-71.

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Pfeiffer, RH 1949. Historia de los tiempos del Nuevo Testamento, con una introducción a los apócrifos. Nueva York.

Ziegler, J. 1954. Susanna, Daniel, Bel et Draco. Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum auctoritate Societatis Gottingensis editum 16/2. Göttingen.

      MICHAL DAYAGI MENDELS