TABGHA (MR 200251). Una zona solitaria sin asentamientos desde la época del NT , en la orilla NO del…
TABGHA (MR 200251). Una zona solitaria sin asentamientos desde la época del NT , en la orilla NO del Mar de Galilea, al pie del Monte de las Bienaventuranzas y al S de la antigua carretera de Tiberíades a Capernaum. A partir de la época romana, el agua de manantial se utilizó para riego y molinos de agua. En la tradición cristiana, se conmemoran tres eventos en esta área: el Sermón del Monte (Mateo 5: 1-11), el milagro de la multiplicación de los panes y los peces (Mateo 14: 15-21; Marcos 6: 35-44). ), y la aparición de Cristo a sus discípulos, su preparación para el desayuno y la concesión del primado a Pedro (Juan 21). Los escritores bizantinos agregan otros eventos. Teodosio ( ca. AD530) habla del bautismo de los Apóstoles; el Anónimo -Vida de Constantino- (escrito durante el período de ANUNCIO DE 715 a 1009) menciona la -Dodecathronon,- el -lugar de los doce asientos- donde Cristo enseñó. St. Jerome ( AD 404) se refiere al sitio erróneamente como un desierto, tomando así Marcos 6:31 Eremos topos ( Lat Desertus locus ), literalmente, y no en el sentido previsto de un lugar remoto. La fuente principal es una sección conservada en el "Libro sobre los lugares santos" de Pedro el diáconoun monje y bibliotecario del siglo XII en Monte Cassino, que atribuyó su información a Egeria, refiriéndose así a finales del siglo IV. El autor describe un centro de peregrinaje, una iglesia con un altar encima del lugar donde se realizó el milagro de los cinco panes y dos peces y de donde los peregrinos se llevaron pequeños pedazos de la roca. Durante la visita del obispo Arculfo (ca. ANUNCIO 670-80) la iglesia en ruinas, mientras que la fuente de aproximadamente contemporánea de Epifanio el Monk habla de un pueblo con una iglesia grande. (Sobre las diversas fuentes consultar Loffreda 1970a: 21-36; Wilkinson 1971: 196-200; 1977: 81, 108, 120, 169-70, 203).
Seis de los siete manantiales, una capilla anterior debajo de la iglesia principal de peregrinación al S de la carretera, el Santuario del Sermón de la Montaña en el lado N de la ruta, y una capilla cerca de un pequeño fondeadero en la orilla del El mar de Galilea, así como los restos árabes y cruzados, han sido localizados y sacados a la luz en Tabgha. (Véanse los mapas en Loffreda 1970a: 2; y Wilkinson 1971: 195.)
La capilla a orillas del lago con cuatro escalones que conducen a ella desde el S está tradicionalmente relacionada con el lugar donde estaba Jesús, cuando recibió a sus discípulos y les preparó una comida (Juan 21: 4, 8-9); Loffreda (1970a: 104-5) lo llama el Santuario del Primado. En este edificio, una mesa excavado en la roca en la E era el punto focal, y, al ser el único entre las estructuras excavadas haber estado en uso hasta EL ANUNCIO 1263, las fuentes medievales se refieren a una -mesa- (Mensa Domini) mosto relacionarse con él. Estas fuentes incluyen la -Commemoratirium de Casis Dei-, una lista de iglesias y monasterios de ANUNCIO 808, mencionando al mismo tiempo, el monasterio de Heptapegón con diez monjes; el informe-De situ Urbis Jerusalem- de AD 1130; Thetmarus cuenta del ANUNCIO DE 1217; y un mapa florentino del siglo XIII, donde el sitio se llama Tabula (para una ilustración, véase Loffreda 1970a: 26).
La iglesia de peregrinación fue excavada por AE Mader y AM Schneider en 1932 en nombre de la Görresgesellschaft . El primer santuario fue descubierto por B. Gauer en 1936 durante los trabajos de restauración de los mosaicos y posteriormente fue excavado por Schneider. En el mismo año, se erigió una basílica sobre los restos antiguos y se consagró una nueva. En 1970, cuando los mosaicos del crucero N tuvieron que ser reparados, S. Loffreda pudo rastrear las paredes faltantes del primer santuario. En 1976, 1979 y 1980, el autor hizo sondeos en el bemaárea y la sección N del atrio. B. Bagatti desenterró el Santuario del Sermón del Monte en 1935, y S. Loffreda excavó el Santuario del Primado y exploró sistemáticamente los restos antiguos en la propiedad franciscana en Tabgha en 1969.
La Iglesia de la Multiplicación de los Panes y los Peces (56 m de largo y 24,30 m de ancho en el E y 33 m en el W ), comprende una basílica con atrio y nártex, así como salas laterales todo alrededor excepto el tercio E del Muro N colocado en diagonal, donde los constructores debían tener en cuenta el sentido de la carretera. La iglesia (22,60 × 15-20 m) combina los planos basilical y cruciforme y consta de dos unidades: en el W, el salón de la iglesia está dividido por dos filas de cinco columnas en una nave (7,90 m de ancho) y dos pasillos (3,58 m de ancho); en el E, el crucero (20 × 11,30 m) y el santuario de un ábside poco profundo (3,50 m de profundidad) y dos salas laterales, una característica inusual y posiblemente de importancia litúrgica.
El presbiterio (bema) de 6 × 6,9 m se elevó un escalón por encima del suelo del crucero y la sala. Su punto focal era el altar con su extremo E en línea con la cuerda del ábside. La base conservada (1,70 × 0,95 m) contiene cuatro zócalos para las patas de la losa del altar y dentro de estos un bloque de piedra caliza sin trabajar, colocado allí intencionadamente y con signos de astillado. El presbiterio con su entrada central desde el W pasó por dos fases. En una fase temprana, la pantalla del presbiterio tenía forma de T, cubría la mayor parte del crucero a lo ancho de la nave y se extendía estrechamente a lo largo de las habitaciones laterales. En una fase posterior, se eliminó la mampara del presbiterio frente a estas habitaciones. Este desarrollo no concuerda con el de otras iglesias de la región ( cf. Gerasa en Kraeling 1938: 181-83).
La división W del crucero se logró mediante una fila de dos columnas en el medio y dos columnas sobre pedestales a ambos lados. El centro, alineado con la abertura del presbiterio, estaba marcado por una entrada triunfal, que en una primera fase consistía en un amplio arco que se elevaba desde las dos columnas más internas del pedestal. En una fase posterior, tras la destrucción por un terremoto, se construyó un portal con tres vanos formados por las dos columnas centrales con arquitrabes. Los fragmentos arquitectónicos incluyen bases, tambores de columna y capiteles de mármol y piedra caliza, pequeñas columnas de mármol fragmentarias, losas de las pantallas del presbiterio y el altar.
El atrio (ca. 23 × 13 m) tiene un espacio abierto con restos de una fuente (cantharos) en el centro, tres pórticos en el S, N y W, y salas laterales que continúan por el S de la basílica. El atrio y la basílica están separados por un pasillo (¿nártex?) Que parece haber ocupado el lugar del pórtico E habitual.
La basílica y el atrio estaban decorados con suelos de mosaico. Los cubos de vidrio de varios colores, encontrados en la zona del ábside, indican que alguna vez hubo un mosaico del ábside. La nave, los pasillos, el presbiterio, las habitaciones laterales y el corredor W tenían pisos en patrones geométricos, el de la nave S fue completamente destruido, mientras que los otros tienen parches faltantes. Del mosaico del atrio básicamente blanco y burdo se conservó poco.
El área del crucero que flanqueaba el presbiterio estaba adornada con intrincadas alfombras de figuras de paisajes nilóticos con fauna y flora. Hay representaciones de cisnes, gansos, palomas, patos, garzas, grullas, cormoranes y flamencos; loto, papiro, juncos y adelfas. Aunque hay una clara falta de realismo, las aves se muestran en sus actividades naturales como anidar, alimentarse o cazar para alimentarse. La alfombra N mejor conservada muestra pájaros que son más grandes que las plantas y los tres edificios: una torre, un pabellón y una puerta de la ciudad. La alfombra S dañada muestra el mismo ajuste con un nilómetro.
Estos mosaicos pertenecen a las llamadas alfombras de figuras, que surgieron durante el siglo V D.C.en el E Mediterráneo. Esencialmente representando paisajes llenos de diversos temas iconográficos como escenas de caza, persecuciones de animales o visiones paradisíacas, hay dos grupos principales: uno con figuras humanas y el otro con animales, plantas y edificios (Kitzinger 1976; 1977: 50-52) . El suelo Tabgha tiene varias características. Las dos alfombras carecen de una división interior y todos los sujetos deben verse desde el frente, es decir, la W.Las aves son más grandes que las plantas y los edificios, y la composición no es realista ni naturalista: una tiene aves acuáticas posándose en ramas y flores. que posiblemente no pudo haber soportado su peso, y el otro tiene detalles incorrectos de las plantas y de que nunca crecen fuera de las marismas. Se han evitado las superposiciones y las sombras. La ausencia de movimiento implica tranquilidad y serenidad,
La datación de la iglesia sigue siendo problemática, ya que no han salido a la luz inscripciones fechadas. Los mosaicos paisaje nilóticos están anticuadas, por motivos estilísticos para después de ANUNCIO 450 (Kitzinger 1976: 72); el tema tiene un paralelo cercano en la trulla de plata en el Museo del Hermitage con cuatro sellos de la época del emperador Anastasio I, AD491-518 (Herrmann 1959: 61-63; Effenberger 1978: 93-96). Los sondeos en el atrio revelaron material sellado que apunta a una fecha de construcción en la segunda mitad del siglo V (Rosenthal y Hershkovitz 1980: 207). Aceptando que las estructuras arquitectónicas y los pisos de mosaico se construyeron juntos, se deduce que esta iglesia no pudo haber sido vista por Egeria, quien luego pudo haber visitado la capilla anterior, mucho más pequeña, con una sola nave (Schneider 1937: 20-23), fechada por Loffreda (1970b: 378-80) hasta finales del siglo IV o principios del V sobre la evidencia de una moneda acuñada bajo el emperador Honorio durante LOS AÑOS 395 y 408 d.C. Esta evidencia no se ajusta a la fecha ahora aceptada de la visita de Egeria al E entre AD 381 y 384 (Wilkinson 1971: 3, 237-39).
Finalmente, tenemos que considerar la cuestión de si la roca sagrada sobre la que se había colocado el pan y el pescado y de la que los peregrinos partían fragmentos fue venerada en esta iglesia de camino o en la capilla a orillas del lago (compárese con las diferentes interpretaciones de Schneider 1934: 40-41 y Loffreda 1070a: 27-30, 99-105). A la derecha E, detrás del altar, un mosaico fragmentario representa una canasta con dos panes completos y dos mitades, flanqueada por un pez a cada lado, la Tilapia Galileae -St. Pez de Peter. Junto con una inscripción de un donante (lamentablemente la última línea con la fecha ha sido dañada) en el lado N del altar, este mosaico pertenece a una reparación del siglo VI; muestra que hasta la destrucción de la iglesia, probablemente ya en la invasión sasánida de AD 614, el milagro de los panes y los peces se conmemoró en esta importante iglesia de peregrinación.
Bibliografía
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RENATE ROSENTAL-HEGINBOTTOM