TABOR, MONTE (LUGAR) [Heb har tābôr ( הַר תָּבֹור) ]. Una montaña de forma muy inusual…
TABOR, MONTE (LUGAR) [Heb har tābôr ( הַר תָּבֹור) ]. Una montaña de forma muy inusual y apariencia llamativa ubicada en la esquina NE del valle de Jezreel (MR 187232). Las referencias más explícitas a este "monte" (heb har ) se encuentran en Jueces 4: 6, 12 y 14, pero Jeremías 46:18 y Sal 89:13 (-Eng 89:12) también mencionan "Tabor" en conexión con otros picos elevados. La referencia a "Tabor" en Josué 19:22 también es presumiblemente a esta colina. Sin embargo, la existencia de un lugar en Judá llamado Alon-Tabor ( RSV "roble de Tabor", 1 Sam 10: 3) indica que más de un lugar se llamaba Tabor, y algunos eruditos han sugerido que las referencias a "Tabor" en Es posible que Jueces 8:18 y Oseas 5: 1 también se refieran a otros lugares.
La cumbre del monte Tabor es una meseta, de 1000 × 400 m de superficie, que desciende abruptamente en todas direcciones y está conectada con las colinas al NO por una silla baja. En el pasado, sus laderas estaban cubiertas de bosques. Domina el valle de Jezreel y controla uno de los cruces de caminos más importantes de la región donde las principales rutas N – S se encuentran y cruzan el valle. Es un hito que se puede ver desde grandes distancias, y desde su cima se pueden ver el monte Carmelo, el monte Gilboa y el monte Hermón, una característica que se refleja en Jeremías 46:18 y Sal 89:13. Recientemente se ha descubierto un pequeño sitio de la Edad del Hierro cerca de la cima de la montaña, que también contiene restos de períodos posteriores (Gal 1982: 17).
Dos referencias bíblicas sugieren que la montaña era un lugar de culto. El primero, aunque no menciona explícitamente a Tabor, se refiere a la montaña donde Zabulón e Isacar "ofrecerán sacrificios justos" (Deut 33: 18-19). La segunda referencia menciona -una red extendida sobre Tabor- y sugiere claramente algún tipo de prácticas de culto (Os 5: 1). Krauss (1966: 165-172) sugirió que el Salmo 68 estaba directamente relacionado con el culto en el monte Tabor. Además, el dios Zeus Atabyrios fue adorado en Rodas en una montaña sagrada llamada Atabyrion (o Atabyrios), así como en otros lugares como Sicilia y Creta. Eissfeldt (1934) sugirió que este culto del Mediterráneo oriental era fenicio y que derivaba del culto del monte Tabor de Galilea. Lewy (1950-51), sin embargo, sugirió que ambos nombres, Tabor y Atabyrios, provienen del nombre -Tibira,Akk tibira, "trabajador del metal".
Los territorios de Zabulón, Isacar y Neftalí se encuentran en el monte Tabor, y el nombre de Tabor mismo se conserva en los nombres de dos ciudades, CHISLOT-TABOR (o -Chesullot-) en la frontera entre Zabulón e Isacar, y AZNOT-TABOR en la frontera entre Zabulón y Neftalí. Algunos eruditos sitúan el monte Tabor dentro del territorio de Zabulón ( p . Ej. , HGN,184), principalmente porque Tabor es nombrada como una de las ciudades levíticas de esta tribu (1 Crónicas 6: 62 – Eng. 6:77). Sin embargo, se ha demostrado que la lista de ciudades levíticas de las tribus N no es una lista geográfica auténtica y aparentemente se deriva en gran parte de la descripción de los territorios tribales en Josué. La aparición de Tabor en la lista probablemente deriva de CHISLOT-TABOR, por lo que su aparición no es relevante para la afiliación tribal del monte Tabor. Otros eruditos colocan la montaña en sí dentro del territorio de Isacar (Noth 1953: 119), pero la frase -toca Tabor- (Josué 19:22) sugiere que la montaña en sí no era parte del territorio de esta tribu. Por lo tanto, el monte Tabor aparentemente no era una parte integral de ninguno de los territorios tribales (ver GP , II: mapa 3; y mapa 72 enMBA ). Esto y la reunión de las tribus en la montaña en la batalla de Débora (Jueces 4: 6, 12, 14) hacen probable que la montaña fuera un centro de culto compartido para todas las tribus N.
En el período del Segundo Templo, Tabor era una de las montañas en las que se encendían bengalas de señales para anunciar la luna nueva ( t . Ro. Ha. 2 [1]: 1, p. 210). Antíoco III capturó la montaña en 218 a. C. (Polibio, Las Historias 70: 6), y fue uno de los lugares ocupados por Alejandro Janneo ( Ant 13.15.4). Alejandro, el hijo de Aristóbulo, fue derrotado cerca del monte Tabor por Gabinio en el 55 a. C. ( JW 1.18.7; Ant 14.6.3). El mismo Josefo fortificó la montaña ( JW 2.20.6; Vida 37) y describió su captura por Plácido en 67 D.C. ( JW4.1.8). Según la tradición cristiana, fue en el monte Tabor donde tuvo lugar la Transfiguración de Jesús, aunque la montaña no se menciona en las referencias del Nuevo Testamento (Mateo 17: 1-8 = Marcos 9: 2-8 = Lucas 9: 28-36). . La tradición, sin embargo, está claramente atestiguada en el siglo IV D.C. (Conder y Kitchener 1881: 367).
Bibliografía
Condor, CR y Kitchener, HH 1881. The Survey of Western Palestine. Vol. 1. Galilea. Londres (reimpresión 1970).
Eissfeldt, O. 1934. Der Gott des Tabor und seine verbreitung. ARW 31: 14-41.
Gal, Z. 1982. La Baja Galilea en la Edad del Hierro. Diss. , Tel Aviv (en hebreo).
Kraus, HJ 1966. Adoración en Israel. Trans. G. Buswell. Oxford.
Lewy, J. 1950-51. Tabor, Tibar, Atabyros. HUCA 23: 357-86.
Noth, M. 1953. Das Buch Josua. Tubinga.
RAFAEL FRANKEL